第四一卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一叁四頁，「壬二、悟入義利」。
從本論的學習，我們可以把大乘佛法的修學歸納成叁個重點：第一個重點就是誓願力。身爲一個菩薩，我們在生命當中，一定要有一個明確的目標，這個目標就是所謂的發菩提心。這個菩提心的發動，不能夠從情感性的、直覺性的發動，我們必須透過對大乘佛法的學習，産生大乘正見，由對十法界因果的了解，我們真實的了解到只有上求佛道、下化衆生，我們的生命才能夠究竟的離苦得樂，所以我們才發起這樣的四弘誓願，叫做菩提心。這就是我們生命的引導者，叫做誓願力。第二個就是觀照力。當有了目標以後，我們應該要很正確的去觀察生命的真相。在修觀照的時候，有二個重點要注意的：第一個是「雲何應住」，第二個是「雲何降伏其心」。我們在觀照的時候，你的心一定要先有一個安住處。這個安住處就是我們講的現前一念心性、或者說是真如本性。假設我們今天在修觀照的時候，我們內心所依止的是一個妄想，就是所謂的阿賴耶識，大家都知道阿賴耶識是受熏的，我們很多身口意的造作，都會去牽動阿賴耶識。所以如果你觀照的依止點是阿賴耶識的生滅心，等到你情緒低落的時候、你臨命終的時候，你就不能修觀照，因爲阿賴耶識本身的體性是變化的，而且會受環境的幹擾。所以我們一定要先找到一個不生不滅堅固的心性，然後內心完全的依靠這個心性，這就是天臺宗經常強調的「稱性起修」。所以我們開始在觀照之前，一定要先找到一個不生不滅的心性，來當作依止處。找到了心性以後，我們開始去「雲何降伏其心」，就正式的修習止觀。
第四一卷
從本論的學習，它的大乘止觀，是修習遍計本空跟依他如幻。遍計本空是修習空觀，調伏我們對世間人事的妄情執著，這個地方是偏重在誓斷一切惡，以空觀來斷除惡法。依他如幻是修假觀，能夠善了一切因果的法則，修善跟度衆生。所以說「雲何降伏其心」，等于是實際的以空觀跟假觀，來實踐菩薩道斷惡、修善、度衆生的叁大理想，這就是所謂的觀照力。透過這樣正確的空、假、中叁觀的觀照，我們才有後面的行動，六波羅蜜的修學行動。前面講到「遍計本空，依他如幻」的觀照方法；這一科「悟入義利」是講到大乘的觀照，說明假設我們修習「遍計本空，依他如幻」，這樣會有什麼樣的功德利益？這是講「悟入」唯識性的功德利益，叫「悟入義利」。
壬二、悟入義利(分二：癸一問入所須；癸二以二智答) 癸一、問入所須
這個地方有二科：「一、問入所須；二、以二智答」，先一個問，再一個答。我們看問的地方：
複次，爲何義故，入唯識性？
身爲一個菩薩，是爲了要追求什麼樣的功德，才須要悟「入唯識性」呢？這個地方是提出一個問。我想外道的
修學跟佛法的差異：外道的修學，基本上談不上什麼功德，我們叫做無益的苦行；佛法的每一個法門，你去修學，它一定有一個真實的功德，它是一個真實的道法：這是外道跟佛法不同的地方。所以智者大師在《法華玄義》當中，他說：外道的修學，叫做無花果。你這棵樹種了很久，它不會開花、也不會結果，白費力氣。二乘的修學，就是一花一果，他就是修習四谛法門，而成就一個涅槃自己受用，如此而已。大乘法門是一花多果，在大乘的法門當中，我們去栽培一棵樹，它長出一朵花，就有無量無邊的果實出現。就是說：我們內心當中，觀察「遍計本空」，調伏內心的執取；觀察「依他如幻」，而生起利他的妙用。這樣有什麼功德利益呢？當然有很多很多的功德利益。這個地方先提出一個問，以下再回答：
癸二、以二智答(分二：子一總由二智爲獲自義； 子二唯由後得善爲他說) 子一、總由二智爲獲自義
這個地方有二段：第一個「總由二智爲獲自義」，第二個「唯由後得善爲他說」。先回答「二智」，我們看論文：
由緣總法出世止觀智故、由此後得種種相識智故，爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子，爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智智，入唯識性。
這一段的功德利益，分成二段：第一個是講到能生之因，二種智慧能生起功德之因；再說明所生之果，講到五種功德：就是有二種智慧而引生五種功德。先看第一個能生之因。我們修習「遍計本空，依他如幻」，會産生什麼樣的因地呢？「由緣總法出世止觀智故」，我們內心當中會去觀察「總法」，這「總法」就是一切法的總相，或者說是一切法內在的體性，就是真如，那個不生不滅的平等法界。我們透過「遍計本空」，把這些有所得的執取消滅了以後，我們看到生命的本質，其實是不生不滅的，一種離諸對待的平等法界。這種法界的智慧，是「出世」間無漏，它能夠對治有漏的煩惱，這第一個根本智生起了。第二個「由此後得種種相識智故」，當我們通達根本智以後，下一個就會生起有分別的差別智慧。這個差別智慧是觀察一切法的作用跟相狀，你造了五戒、十善，會招感人天的福報；你造了殺盜淫妄的業力，會招感叁惡道的果報。這是觀察一切法的差別作用，這個作用是在根本智之後才生起，所以叫後得智。也就是說我們去觀察大乘的「遍計本空，依他如幻」的結果，會引生二種的智慧──根本智跟後得智。這二個智慧的交互作用，會産生以下的五種功德：第一、「爲斷及相阿賴耶識諸相種子」，它能夠「斷」除「及相」，「及相」這個「及」就是具足。這「阿賴耶識」當中，具足了很多雜染的相，這個雜染相就是煩惱障、業障、報障，這個惑業苦「相」狀的「種子」，這種子就是修習空觀來斷除。我們在忏悔的時候，經常使用的方法叫做對首忏悔，我向一個法師、或者向佛菩薩，宣布我做錯了什麼，我表示我的後悔。這樣的忏悔，事實上，罪是不能真實的清淨，但是它産生一個調伏的力量。所以你要確定你的業是不是真實的從阿賴耶識消失掉，一定要「心若滅時罪亦亡」，就是心境相接觸的時候，你那個分別心、愛取的心，不再生起。如果你的心跟雜染的境界接觸的時候，你愛取的心還會活動，那你這個業肯定是存在的，只是你對首忏悔，調伏下來而已。所以當我們內心當中，對于雜染法愛取的心慢慢平淡以後，其實我們叁惡道的業力種子，也慢慢慢慢的在折損當中，因爲它能夠「斷」除具足雜染「相」的這些有漏的「種子」，這是第一個，這個地方主要是空觀所對治。第二、「爲長能觸法身種子」。前面是斷惡，這個地方是修善。我們在修空觀跟假觀的時候，「能」增「長觸」，這個「觸」就是趨向，它有趨向清淨「法身」的無漏「種子」，因爲你破一分的無明，就證一分的法身，所以斷惑跟證真，基本上是前後的關系，前面是斷惑，後面就證得清淨法身的真理。第叁、「爲轉所依」。前面是一個種子，是一種內心的功能；這個地方是講內心整體的體性，「所依」就是一切種子所依止處，就是阿賴耶識，我們能夠轉阿賴耶識成大圓鏡智，這第叁種功能。第四、「爲欲證得一切佛法」。我們從清淨的心當中，修習假觀、修習種種的六波羅蜜，就能夠成就一切法的功德。這個地方的功德，偏重在神通跟叁昧，有無量無邊的六種神通、叁昧、陀羅尼，都能夠從假觀當中次第的成就。第五、「爲欲證得一切智智入唯識性」。有能夠成就我空、法空的智慧，悟入圓成實的平等法界。這個地方是總標二種智慧而成就五種功德。
天臺宗把菩薩道的修行分成二個次第：第一個叫做緣修(緣就是因緣)，第二個是見道位以後叫真修(真實的真)。我們剛開始發了菩提心，其實我們內心的空觀跟假觀的力量還非常的薄弱，觀照力很薄弱。其實我們剛開始修學佛法，完全是依止一念的誓願力──我們對無上菩提的追求，絕不放棄。就是前面有一個光明點在引導著我們，如此而已，煩惱還是非常的粗重。這怎麼辦呢？怎麼修行呢？煩惱這麼重怎麼辦呢？緣修！就是你剛開始要依止四種因緣，來保護你的菩提心。我們前面說過，菩薩剛開始的四種善根：第一個誓願力，你要不斷的在佛前發願，你一定要追求無上菩提，絕不放棄；第二個善友力，你要經常親近善知識、同參道友，依止僧團，依衆靠衆，靠大衆威德的攝受，調伏煩惱；第叁個是作意力，你要經常在大衆中作定課，加強你的正念；第四個資糧力，要廣修種種福德智慧的資糧。所以我們剛開始的時候，沒有生起根本智、也沒有生起後得智，就靠四種因緣在資持。但這個地方的菩薩，經過資糧位、加行位以後，他已經成就了根本智、後得智，這個時候叫真修，他內心當中已經見到真理，跟無所得相應，所以他能夠真實的依止內心起修，不必依靠外在的因緣。這個地方是講到成就大乘止觀的功德利益。
子二、唯由後得善爲他說
這是把後得智再加強，因爲前面的五種功德，基本上有四種功德是針對根本智，所以後得智講得少，這個地方把後得智再補充一下。
又後得智，于一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等，性無倒轉。是故菩薩，譬如幻師，于所幻事，于諸相中，及說因果，常無顛倒。
菩薩他修空觀，但是他也修假觀，善能分別一切法的差別。這個假觀有什麼作用呢？它對「于阿賴耶識」雜染種子「所生」的「一切」因緣法當「中」，能夠看到這一切叁界的果報，榮華富貴、或者是卑賤痛苦的果報，都像是如夢「如幻」。這個時候，「菩薩」在觀察叁界果報的時候，內心是安住在不顛倒的狀態。我們過去沒有修習空觀，直接修假觀，我們內心當中對叁界果報，會有個人的情感，會生起種種顛倒的想法、錯謬的想法，這個時候菩薩是性無倒轉。這個地方是…
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