第四一卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一三四页，「壬二、悟入义利」。
从本论的学习，我们可以把大乘佛法的修学归纳成三个重点：第一个重点就是誓愿力。身为一个菩萨，我们在生命当中，一定要有一个明确的目标，这个目标就是所谓的发菩提心。这个菩提心的发动，不能够从情感性的、直觉性的发动，我们必须透过对大乘佛法的学习，产生大乘正见，由对十法界因果的了解，我们真实的了解到只有上求佛道、下化众生，我们的生命才能够究竟的离苦得乐，所以我们才发起这样的四弘誓愿，叫做菩提心。这就是我们生命的引导者，叫做誓愿力。第二个就是观照力。当有了目标以后，我们应该要很正确的去观察生命的真相。在修观照的时候，有二个重点要注意的：第一个是「云何应住」，第二个是「云何降伏其心」。我们在观照的时候，你的心一定要先有一个安住处。这个安住处就是我们讲的现前一念心性、或者说是真如本性。假设我们今天在修观照的时候，我们内心所依止的是一个妄想，就是所谓的阿赖耶识，大家都知道阿赖耶识是受熏的，我们很多身口意的造作，都会去牵动阿赖耶识。所以如果你观照的依止点是阿赖耶识的生灭心，等到你情绪低落的时候、你临命终的时候，你就不能修观照，因为阿赖耶识本身的体性是变化的，而且会受环境的干扰。所以我们一定要先找到一个不生不灭坚固的心性，然后内心完全的依靠这个心性，这就是天台宗经常强调的「称性起修」。所以我们开始在观照之前，一定要先找到一个不生不灭的心性，来当作依止处。找到了心性以后，我们开始去「云何降伏其心」，就正式的修习止观。
第四一卷
从本论的学习，它的大乘止观，是修习遍计本空跟依他如幻。遍计本空是修习空观，调伏我们对世间人事的妄情执着，这个地方是偏重在誓断一切恶，以空观来断除恶法。依他如幻是修假观，能够善了一切因果的法则，修善跟度众生。所以说「云何降伏其心」，等于是实际的以空观跟假观，来实践菩萨道断恶、修善、度众生的三大理想，这就是所谓的观照力。透过这样正确的空、假、中三观的观照，我们才有后面的行动，六波罗蜜的修学行动。前面讲到「遍计本空，依他如幻」的观照方法；这一科「悟入义利」是讲到大乘的观照，说明假设我们修习「遍计本空，依他如幻」，这样会有什么样的功德利益？这是讲「悟入」唯识性的功德利益，叫「悟入义利」。
壬二、悟入义利(分二：癸一问入所须；癸二以二智答) 癸一、问入所须
这个地方有二科：「一、问入所须；二、以二智答」，先一个问，再一个答。我们看问的地方：
复次，为何义故，入唯识性？
身为一个菩萨，是为了要追求什么样的功德，才须要悟「入唯识性」呢？这个地方是提出一个问。我想外道的
修学跟佛法的差异：外道的修学，基本上谈不上什么功德，我们叫做无益的苦行；佛法的每一个法门，你去修学，它一定有一个真实的功德，它是一个真实的道法：这是外道跟佛法不同的地方。所以智者大师在《法华玄义》当中，他说：外道的修学，叫做无花果。你这棵树种了很久，它不会开花、也不会结果，白费力气。二乘的修学，就是一花一果，他就是修习四谛法门，而成就一个涅槃自己受用，如此而已。大乘法门是一花多果，在大乘的法门当中，我们去栽培一棵树，它长出一朵花，就有无量无边的果实出现。就是说：我们内心当中，观察「遍计本空」，调伏内心的执取；观察「依他如幻」，而生起利他的妙用。这样有什么功德利益呢？当然有很多很多的功德利益。这个地方先提出一个问，以下再回答：
癸二、以二智答(分二：子一总由二智为获自义； 子二唯由后得善为他说) 子一、总由二智为获自义
这个地方有二段：第一个「总由二智为获自义」，第二个「唯由后得善为他说」。先回答「二智」，我们看论文：
由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故，为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智，入唯识性。
这一段的功德利益，分成二段：第一个是讲到能生之因，二种智慧能生起功德之因；再说明所生之果，讲到五种功德：就是有二种智慧而引生五种功德。先看第一个能生之因。我们修习「遍计本空，依他如幻」，会产生什么样的因地呢？「由缘总法出世止观智故」，我们内心当中会去观察「总法」，这「总法」就是一切法的总相，或者说是一切法内在的体性，就是真如，那个不生不灭的平等法界。我们透过「遍计本空」，把这些有所得的执取消灭了以后，我们看到生命的本质，其实是不生不灭的，一种离诸对待的平等法界。这种法界的智慧，是「出世」间无漏，它能够对治有漏的烦恼，这第一个根本智生起了。第二个「由此后得种种相识智故」，当我们通达根本智以后，下一个就会生起有分别的差别智慧。这个差别智慧是观察一切法的作用跟相状，你造了五戒、十善，会招感人天的福报；你造了杀盗淫妄的业力，会招感三恶道的果报。这是观察一切法的差别作用，这个作用是在根本智之后才生起，所以叫后得智。也就是说我们去观察大乘的「遍计本空，依他如幻」的结果，会引生二种的智慧──根本智跟后得智。这二个智慧的交互作用，会产生以下的五种功德：第一、「为断及相阿赖耶识诸相种子」，它能够「断」除「及相」，「及相」这个「及」就是具足。这「阿赖耶识」当中，具足了很多杂染的相，这个杂染相就是烦恼障、业障、报障，这个惑业苦「相」状的「种子」，这种子就是修习空观来断除。我们在忏悔的时候，经常使用的方法叫做对首忏悔，我向一个法师、或者向佛菩萨，宣布我做错了什么，我表示我的后悔。这样的忏悔，事实上，罪是不能真实的清净，但是它产生一个调伏的力量。所以你要确定你的业是不是真实的从阿赖耶识消失掉，一定要「心若灭时罪亦亡」，就是心境相接触的时候，你那个分别心、爱取的心，不再生起。如果你的心跟杂染的境界接触的时候，你爱取的心还会活动，那你这个业肯定是存在的，只是你对首忏悔，调伏下来而已。所以当我们内心当中，对于杂染法爱取的心慢慢平淡以后，其实我们三恶道的业力种子，也慢慢慢慢的在折损当中，因为它能够「断」除具足杂染「相」的这些有漏的「种子」，这是第一个，这个地方主要是空观所对治。第二、「为长能触法身种子」。前面是断恶，这个地方是修善。我们在修空观跟假观的时候，「能」增「长触」，这个「触」就是趋向，它有趋向清净「法身」的无漏「种子」，因为你破一分的无明，就证一分的法身，所以断惑跟证真，基本上是前后的关系，前面是断惑，后面就证得清净法身的真理。第三、「为转所依」。前面是一个种子，是一种内心的功能；这个地方是讲内心整体的体性，「所依」就是一切种子所依止处，就是阿赖耶识，我们能够转阿赖耶识成大圆镜智，这第三种功能。第四、「为欲证得一切佛法」。我们从清净的心当中，修习假观、修习种种的六波罗蜜，就能够成就一切法的功德。这个地方的功德，偏重在神通跟三昧，有无量无边的六种神通、三昧、陀罗尼，都能够从假观当中次第的成就。第五、「为欲证得一切智智入唯识性」。有能够成就我空、法空的智慧，悟入圆成实的平等法界。这个地方是总标二种智慧而成就五种功德。
天台宗把菩萨道的修行分成二个次第：第一个叫做缘修(缘就是因缘)，第二个是见道位以后叫真修(真实的真)。我们刚开始发了菩提心，其实我们内心的空观跟假观的力量还非常的薄弱，观照力很薄弱。其实我们刚开始修学佛法，完全是依止一念的誓愿力──我们对无上菩提的追求，绝不放弃。就是前面有一个光明点在引导着我们，如此而已，烦恼还是非常的粗重。这怎么办呢？怎么修行呢？烦恼这么重怎么办呢？缘修！就是你刚开始要依止四种因缘，来保护你的菩提心。我们前面说过，菩萨刚开始的四种善根：第一个誓愿力，你要不断的在佛前发愿，你一定要追求无上菩提，绝不放弃；第二个善友力，你要经常亲近善知识、同参道友，依止僧团，依众靠众，靠大众威德的摄受，调伏烦恼；第三个是作意力，你要经常在大众中作定课，加强你的正念；第四个资粮力，要广修种种福德智慧的资粮。所以我们刚开始的时候，没有生起根本智、也没有生起后得智，就靠四种因缘在资持。但这个地方的菩萨，经过资粮位、加行位以后，他已经成就了根本智、后得智，这个时候叫真修，他内心当中已经见到真理，跟无所得相应，所以他能够真实的依止内心起修，不必依靠外在的因缘。这个地方是讲到成就大乘止观的功德利益。
子二、唯由后得善为他说
这是把后得智再加强，因为前面的五种功德，基本上有四种功德是针对根本智，所以后得智讲得少，这个地方把后得智再补充一下。
又后得智，于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等，性无倒转。是故菩萨，譬如幻师，于所幻事，于诸相中，及说因果，常无颠倒。
菩萨他修空观，但是他也修假观，善能分别一切法的差别。这个假观有什么作用呢？它对「于阿赖耶识」杂染种子「所生」的「一切」因缘法当「中」，能够看到这一切三界的果报，荣华富贵、或者是卑贱痛苦的果报，都像是如梦「如幻」。这个时候，「菩萨」在观察三界果报的时候，内心是安住在不颠倒的状态。我们过去没有修习空观，直接修假观，我们内心当中对三界果报，会有个人的情感，会生起种种颠倒的想法、错谬的想法，这个时候菩萨是性无倒转。这个地方是…
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