..续本文上一页取相的执取。他面对所有的顺境、逆境，内心是保持一个平常心的状态，「于无义中，已得决定，有入真义一分三摩地」。契入唯识的真实义，应该是有二分的三摩地：一分是破所取相，一分是破能取相。这个忍位已经破除了所取相，所以他已经成就一分，对于外境的好坏是不可得，这一部分已经「决定」理解；对于内心的没有能取相，也能够随顺忍可，他内心当中能观照的智慧也是不可得，也能够随顺忍可。这个是讲「忍」。

　　这个暖、顶、忍，我们说明一下。暖位这个「暖」，就是一种温暖相，就是我们在钻木取火的时候，这个火还没有生起，温暖的相貌先生起。这表示说，这个菩萨在黑暗当中摸索，已经出现了温暖，但是这个光明还没有真正生起，就是这个智慧还很薄弱，但是已经有那个智慧的气氛出现，这叫「暖」。这个「顶」的意思就像一个人爬山，已经到达了山顶。我们一个人在山顶上看房子、看树木，就非常清楚分明，所以这个顶位就是他对外境是不可得这样的理解，是非常清楚的，这叫做「顶」。「慧目增长，寻思未及」，这个叫顶。这个「忍」的意思，就是对于我空、法空的真理，外境是无所取毕竟空、内心也是毕竟空，对二空这样的智慧，已经能够随顺忍可。虽然没有证得，但是已经开始随顺，叫「忍」。

　　寅二、辨世第一法依止及出定名

　　从此无间，伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。

　　前面的「忍」是开始念念的随顺内心，其实能观照的智慧也是因缘所生，也是觅之了不可得。他这样的观照力是「无间」断的，这地方有十六剎那是无间断的，就是这个时候，他念念当中，不会生起任何的妄想，慢慢的「伏」除「唯识」的「想」法(这个「唯识想」就是能观的智慧)，他本来是靠能观的智慧去破外境，现在他慢慢的也把这个能观的智慧慢慢的调伏。怎么调伏呢？就靠这个「无间三摩地」，就是靠这个正念的相续，回光返照这个能观的「唯识想」──也是因缘所生，觅之了不可得，这样就成就了「世第一法」，「有为法中，最为第一」。这个世第一法的下一剎那就是见道位，所以这个「世第一法」是「无间三摩地」。其实「世第一法」的时间相当的快，在《大毗婆沙论》上说：暖、顶叫做五根──信、进、念、定、慧，对于大乘甚深的真理──「遍计本空，依他如幻」的真理，生起了信、进、念、定、慧的善根。但是五根它能够生起善根，它不能破恶，所以暖、顶是会退。暖、顶虽然会退转菩提心，也可能遇到恶因缘会造恶；但是他的情况「虽堕恶趣，终不久留」，他有善根，到了恶道以后，遇到苦恼的剌激，他的善根就会发动。善根发动，就生起增上惭愧，他的罪业就瞬间消失，就从三恶道跳出来。就是他的内心有这个五根，五种对大乘法的坚定善根。所以一个人遇到痛苦，就可以考验你有没有善根。你看世间人遇到痛苦，他更加造业、恶心更重，他没有善根；没有善根的人遇到痛苦，只会增加他贪瞋的烦恼，所以他的罪业、痛苦更增加。有善根的人，他这个善根平常是保存在心中，但是他遇到痛苦的时候，他的善根会表达出来，他真实的忏悔，所以他能够从痛苦当中跳脱出来，这叫「暖、顶」。这个「忍」跟「世第一」叫五力，力就是破恶，他再也不堕落到恶趣，「终不堕恶趣」，到忍位的时候，就不到三恶道去。在忍位的时候，如果他没有意外死亡，他今生决定是要成就圣道。这个叫做暖、顶、忍、世第一，就是他「遍计本空」的智慧，依止禅定，先破除对外境的执取，然后破除对内心的执取，最后悟入平等法界，证得真如的道理。

　　子二、明现观边

　　应知如是诸三摩地，是现观边。

　　这个地方是作一个总结。前面的四种「三摩地」，这个暖、顶、忍、世第一所依止的「三摩地，是现观边」。「现观」就是二空平等的智慧，这种智慧是明了的现前，叫「现观」。资粮位、加行位菩萨的智慧不能叫现观，资粮位、加行位在观察真如平等理的时候，是比量的智慧，要假藉文字来观察，比度量知的。见道位的菩萨，他在观察真理，他不夹带文字，直接趋入叫「现观」，就是那个智慧是现前明了的。四加行的菩萨，他的智慧虽然是带相观空，但是已经跟见道位的智慧「现观」了，已经非常的接近，所以叫做「现观边」，他还没有到现观，但是已经到了现观的边缘。这是作一个总结。这个地方是讲到四加行，前面是资粮位，这个地方讲到加行位。

　　看本论的次第，我们可以了解：大乘佛法修戒、定、慧，跟小乘有什么不同？小乘就是持戒、修定、修慧；大乘佛法的戒、定、慧是先持戒，先断除身口二业，因为你要行菩萨道，一定要先避免到三恶道去。你到三恶道去，你怎么听闻佛法？你不可能发菩提心。所以大乘佛法刚开始先持戒，先远离恶道；第二个修智慧，不是先修禅定，先从智慧当中，成就菩提心跟空正见二种根本的善根；然后修了将近一大阿僧祇劫，到四加行的时候，再修禅定，再断惑证真。有人就会问：为什么资粮位不修禅定，要到加行位才修禅定？如果一个菩萨大乘的善根没有坚固，就先修禅定，就容易生起过失。什么过失呢？就是你这个禅定太深，而大乘的善根不足，你内心当中就很容易不乐修善、忘失大悲。因为禅定所产生的寂静安乐的力量太强烈，这寂静安乐的感受，会让你不想活动、不想修善，而且对众生的痛苦，也没有任何感觉，这样就很容易落入二乘。如果在禅定当中，你又贪着神通，那你连二乘都不如，就是外道种姓了。为什么呢？禅定的安乐，跟世俗的五欲安乐是不同。世俗的五欲安乐是非常躁动、粗重，你很容易可以远离，因为它的过失太强烈，你马上就可以感觉到它的过失，譬如刀上的蜂蜜。但是禅定的安乐，它跟涅槃是非常接近，它也是寂静相。所以菩萨耽着禅定，你一定会退失菩提心。所以这个地方，为什么一定要在资粮位不断的加强你的誓愿力──上求佛道、下化众生，把你生命的目标、理想，完全的根深蒂固，菩提心跟空正见二个根本坚固的插在心中，然后再修禅定。你在禅定的寂静安乐当中，那个寂静安乐的感受会不断的诱惑你，你可以毫不犹豫的走过去，你知道这不是你要的，你能够通过禅定，而不为禅定所迷惑。你利用禅定来断惑，但是禅定的寂静安乐感受生起的时候，你不会在那个地方停留，你能够很顺畅的走过去。如果你的菩提心不够坚固，你到那个地方就走不过去，你就因小失大换取糖果吃，就在禅定停留下来。所以大乘佛法的资粮位，是先成就大乘善根。所以我们经常说：发菩提心、忏除罪障、积集资粮，就是这个意思。他先成就戒、成就慧，再成就禅定。当然有人说：这样子的话，那禅定修不成，就不能断惑证真了。那怎么办呢？有一个方法，为菩提道，求生净土。所以，其实资粮位的菩萨，很多人在资粮位的时候就求生净土，他这个加行位，不在人世间修，他到净土修四加行。当然这是个人的选择。因为很多人是在资粮位的时候发菩提心，然后观察这一大阿僧祇劫的发菩提心、忏悔业障、积集资粮，诸多的恶因缘。那怎么办呢？先到净土去，这个地方果报又好、环境又好，然后在净土中修四加行，经过暖、顶、忍、世第一，这也是一个非常好的选择。好，我们先讲到这个地方。

《摄大乘论讲记 第四一卷》全文阅读结束。