第四二卷
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辛二、修道及究竟道位(分二：壬一结前起问； 壬二略辨正答) 壬一、结前起问
我们这一段是讲到大乘的唯识止观，修习「遍计本空，依他如幻」的道次第。前面「辛一」是说明从一个资粮位到加行位、见道位，就是从凡夫的有所得的心情，来开始修行的内涵。这以下的「修道」跟「究竟道」，就是到圣人以后，他是如何修行呢？说明「修道」跟「究竟道」的菩萨，是如何来修习止观的。这当中有二段：第一个「结前起问」，第二个「略辨正答」。先看问：
如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道中云何修行？
这个发了菩提心的「菩萨」，他经过凡夫的四寻思、四如实智，这个时候「已入于地」，已经成就了初欢喜地。入欢喜地的时候，他内心当中「已」经是「见」到圣「道」，见到了二空平等的真理，这叫做「道」，因为这个二空平等的道理，能够趋向涅槃。这个时候在「修道」当「中」，他的功德还有很多还没有圆满，他内心当中是「佛道无上誓愿成，法门无量誓愿修」，所以他有很多很多的功德还没有圆满，这个时候他应该如「何」来「修行」呢？提出这个问。
壬二、略辨正答(分二：癸一先说修道可得转依； 癸二后明欲证精勤加行) 癸一、先说修道可得转依(分二：子一显意言境及由方 便；子二显经长时方得转依) 子一、显意言境及由方便
第四二卷
这当中有二段：第一个「先说修道可得转依」，第二个「后明欲证精勤加行」。先说明「修道」的「转依」，，这当中分二段：第一个「显意言境及由方便」，第二个「显经长时方得转依」。先说明他内心的状态，跟他所采取的方法，再说明修行时间。先看「显意言境」，这个「意言境」是说这个菩萨内心是什么样的意境？他这个「意境」是怎么产生的？什么方便产生的？看论文：
于如所说安立十地摄一切经皆现前中，由缘总法出世，后得止观智故；
这个菩萨在见道位以后，他怎么修呢？他的修行内涵，正「如」佛陀在大乘经典当中「所说」的「十地」法门，《华严经》讲十地就讲得很清楚，十地菩萨每一个都有他相应的修行法门。这以下作一个简单的总相说明。「十地」菩萨的内心是什么相貌呢？「摄一切经皆现前中」，就是十地菩萨的一念心，他不管攀缘什么法界，比如说他念阿弥陀佛也好、持〈大悲咒〉也好，他每一个法门都能够「摄」持「一切」的义理，使令这个义理都能够清楚的现前，在一念心当中，能够转大*轮，这是不可思议的意境。他能够「摄一切经皆现前中」，他不管是修什么法门，都能够摄持所有大乘的「经」义，使令它「现前」。他怎么能够做到这一点呢？「由缘总法出世，后得止观智故」，其实他一方面观察一切法的总相，所谓的空性体性，一方面攀缘一切法差别的假观，他也是修空观、假观而成就的。
这个地方我们说明一下。同样是空观、假观，这二个法门是完全一样，内涵是一样；但是为什么凡夫修空观、假观的时候，障碍重重；圣人修空观、假观的时候，是「摄一切经皆现前中」？因为我们凡夫修空观、假观的时候，内心有很多的情感在障碍我们，所以空、假二观的智慧不能够在内心很自在的开展出来，就是有烦恼障。我们在凡夫的时候，修了很多很多的善根，拜佛、诵经、持咒，但是这个善根的力量都不明显。为什么呢？都被烦恼抵消掉了。这个烦恼的干扰太厉害，就是这个心动得太厉害。动得太厉害，你就很难把这个东西种下去。所以菩萨他诵《华严经》，他的读本跟我们是一样的，就是「如是我闻……」，他也是诵《华严经》，但是他诵《华严经》的时候，他能够一即一切、一切即一，他只要读诵一个偈颂，就能够总摄佛陀一切的法门现前。在《华严经》，佛陀讲一个譬喻说：凡夫修习佛法的善根，就像一艘船刚开始要离开痛苦的此岸，离开的时候很困难，你看这个船要离开港口很困难，它努力的往外面跑，但是地心引力又把它吸回来，就是烦恼它不同意你修行。你所有戒定慧的修行，烦恼没有一个同意，所以我们修行人，经常陷入矛盾当中。在家居士他不会矛盾？因为他就是随顺烦恼，他想做什么就做什么。一旦你要修行，你的心就有二种功能：一个是趋向于戒定慧的，一个是要你随顺烦恼，你内心当中，这二个状态不断的在冲击，真妄交攻。就好象这个船要离开港口的时候，这个马达是要船往外面跑，地心引力却是往里面吸的。但是当这艘船一旦离开港口，到了大海的时候，马达可以关掉，船自然的一日千里，所以菩萨的修行非常轻松。所以有时候我们讲「成佛是三大阿僧祇劫」，一听就很可怕。其实蕅益大师说：成佛之道最可怕的是三界生死这一段。就是你要离开港口这一段是最困难的，这艘船只要一离开港口，后面没有地心引力的干扰，它是一日千里。所以《华严经》上说：初地的菩萨，他一念之间跟佛法的相应，超过他以前在凡夫位的时候，资粮、加行、通达修一大阿僧祇劫所有的功德，比不上初地菩萨一念的相应。二地的菩萨一念的相应，就超过所有初地菩萨所有的功德，就是说他内心当中没有障碍。所以为什么我们在凡夫的时候，要为菩提道求生净土。蕅益大师在《弥陀要解》上说：虽然阿弥陀佛的净土是三根普被，也摄受凡夫、也摄受法身菩萨，但是真正受益的是生死凡夫，因为三界这一关最难跳出去，这一关跳出去了，其实你的成佛之道后面是一帆风顺，那个是自然的。你整天吃饭、整天睡觉，善根就是不断的增长，因为他没有负面的阻力，没有烦恼的阻力。所以这个地方说：初地菩萨，他任运的修习空、假二观，就能够在一念心当中，「摄一切经皆现前中」，无量无边的法门，他修习布施、具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所有的功德都具足，那是一个不思议境。
子二、显经长时方得转依
经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。
你看这个不可思议的功力，都还要经过「无量百千俱胝那庾多劫」长时间的修行，才能够去转变他根本的生命相貌。什么叫「转依」？从本论来说有二个「转依」：第一个是转烦恼障得大涅槃，成就断果；第二个是转所知障成大菩提，成就智果：这叫「转依」，二种转依果，这个都是要经过无量阿僧祇劫的修行。
癸二、后明欲证精勤加行
为欲证得三种佛身，精勤修行。
为什么要这样用功呢？因为菩萨要成就「三身」：法身、报身跟应化身。法身、报身偏重在自受用，应化身是他受用。因为小乘的学者，他只追求偏空涅槃，他不追求三身；但是菩萨为了成就「三身」的缘故，所以必须要长时间的「修行」，这是他的目的。到这个地方，是把大乘止观，从资粮位、加行位、通达位的凡位修行，乃至于修道位的这种圣位的修行都讲过了。
戊三、现观差别(分二：己一问；己二答) 己一、问
这个地方是作一个比较。「现观」就是真实智慧的现前。真实智慧当中，有小乘的智慧跟大乘的智慧，这个地方作一个差别、比较。
声闻现观、菩萨现观，有何差别？
小乘的学者，他观一切法空，入一种无所得的状态；大乘的「菩萨」，也观一切法空，内心也安住在无所得。同样是无所得，大小乘「有」什么「差别」？提出这个问。
己二、答(分二：庚一总标数；庚二别列释) 庚一、总标数
「答」当中：第一个「总标」，第二个「别释」。先看「总标」：
谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。
大乘的空观跟小乘的空观，这当中有「十一种差别」。当然大小乘是有交集的，大乘的空观跟小乘的空观都是无所得，这个是相同的；但是在相同当中，有「十一种」不相同的地方，这是菩萨「应」该了「知」的，叫「差别应知」，菩萨应该要知道这当中的「差别」，你才能够简别。
庚二、别列释
我们先看这十一种差别：
一、由所缘差别，以大乘法为所缘故； 二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故； 三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故； 四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故；
五、由地差别，依于十地而出离故； 六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故； 八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故； 九、由生差别，生如来家故； 十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故； 十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法，无量功德果成满故。
这当中的十一种差别，我们分成二段来说明：第一段是总说，第二段是别释。我们看总说的地方，「由所缘差别，以大乘法为所缘故。」小乘空观的所缘，主要是四谛法门，就是苦、集、灭、道，而这当中的所缘还偏重在苦谛。小乘佛法修空观的动机，是缘苦而发动的，就是观察无常，他感觉到生命是变化流动的，所以他感到非常强烈的不安稳性，他认为生命没有安全感。所以从苦谛的无常当中，他要找一个没有变化的涅槃来安住，所以小乘佛法的空，是缘四圣谛而引生的，特别是这当中的苦谛。大乘佛法的空，其实是缘一切的法门，所以智者大师说：大乘的空观是缘道谛，他为了要广修一切法门，才修空观。因为你要修一切法门，一定要空作基础，以有所得的心是不可能成就一切法门的。小乘的空观是缘苦谛而发动，大乘的空观是缘道谛而发动。《梵网经菩萨戒》说，菩萨的空观是什么相貌？说是「如是一心中，方便勤庄严」。你看菩萨的空观，他是依止在现前一念心性，他是有明了性的，在一念心性的平台当中，「方便勤庄严」，就是断恶、修善、度众生。什么叫「如是一心中，方便勤庄严」？…
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