第四三卷＊干师校处

　　《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一四○页，「己二、别五现观伽他」。

　　这一科是讲「入所知相」。「入所知相」的大意，是引导一个菩萨，如何悟入生命的真实相，或者说是大乘的中道实相，本论当中提到了二个重要的方法。一个菩萨在修习六度之前，一定要先悟入中道实相。怎么悟入中道实相呢？本论当中讲到，菩萨必须具足二种根本的功德：第一个是菩提心，第二个是空正见。身为一个菩萨，首先你应该先发起菩提心。我们应该如实的观察整个三界的果报，是我们一念的心识所变现的。假设我们内心当中是累积了杀、盗、淫、妄的罪业，就变现刀山油锅的三恶道果报。这种三涂的果报，本身是逼迫性的，逼迫性的本质是痛苦的，它不是我们生命的依止处。假设我们内心依止的是布施、持戒、忍辱的善业，这个善业它表现出来的时候，是人天安乐的果报。但是人天安乐的果报，它的本质是无常变化，是不安稳性的。就是说，你今天拥有一个你感到快乐的果报，但是你可能明天会失掉，所以这种不安全感，本身就是一种痛苦。所以菩萨观察三界的痛苦跟快乐，基本上都不是我们应该去归依的依止处所。所以菩萨从这样的观察，发起了「真为生死，发菩提心」，厌恶三界的生死，欣求大般涅槃，我们要的是一个不生不灭、不垢不净、不增不减，永远离开对立相貌的究竟安稳快乐。当菩萨内心当中许下这种誓愿的时候，他必须有一个方便力，来保护这个菩提心。什么是方便力呢？就是空正见。这个空正见，在本论当中，简单的说就是「遍计本空，依他如幻」。也就是说菩萨修习空观的时候，是以空性的智慧，消灭内心的妄想执着；同时修习假观，来成就种种的功德庄严。所以菩萨的空观，是有所破坏、有所建设的，这一点我们应该清楚。透过菩提心跟空正见，历经资粮位、加行位、通达位、修道位到究竟位，从浅到深有五种的次第，这个在前面的「长行」都已经详细说明过了；这以下「己二」是用重颂的方式，叫「别五现观伽他」。

　　第四三卷

　　己二、别五现观伽陀(分五：庚一显资粮位；庚二显加行位； 庚三显见道位；庚四显修道位； 庚一、显资粮位 庚五显究竟位)

　　「别」就是各别的，各别的说明菩萨的「五」种「现观」，从「资粮位」到「究竟位」五种差别的「现观」，这当中用「伽陀」的方式，用偈颂的方式，作一个重新的说明，叫「别五现观伽他」。这当中有五科：「一、资粮位；二、加行位；三、见道位；四、修道位；五、究竟位。」我们先看第一个「资粮位」：

　　复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说： 福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。

　　这个地方是引用「《大乘庄严经论》」。什么是「资粮位」菩萨的相貌？就是这个「资粮位」的菩萨发菩提心以后，他是怎么修行呢？「福德、智慧二资粮」，发了菩提心以后，你要赶快的积集「二」种「资粮」：第一个是「福德」。天亲菩萨解释这个「福德」，就是布施、持戒、忍辱，这三个法门是「福德资粮」。那「智慧」呢？就是我们经过听闻、思惟，产生我空、法空的「智慧」，就是我们前面说的「遍计本空，依他如幻」的智慧，这个智慧是属于般若波罗蜜。精进跟禅定是通于二者：精进跟禅定如果是跟福德相应，就属于福德资粮；如果是跟智慧相应，就属于智慧资粮。菩萨在资粮位的时候，他内心当中许下了誓愿：希望远离三界的果报，追求大般涅槃的安乐。这个时候，他广泛的积集「福德、智慧资粮」，他内心当中对二种资粮是什么心态呢？「善备无边际」，他内心当中对这二种资粮，是多多益善，无有厌足，他没有感到满足的一天，这「无边际」就是说，他没有停止的一天。在古德的注解当中，这一段提出一个问，他说：菩萨发了菩提心，为什么要积集福德、智慧二种资粮来增上菩提心呢？这个观念是说：菩萨为什么修习福德资粮呢？因为菩萨要远离三趣的痛苦。你发了菩提心，你要上求佛道、下化众生；但是如果不积集布施、持戒、忍辱的资粮，一旦你到了三恶道，比如说做一只狗、做一只蚂蚁，你根本不能实践菩萨道的理想。因为三恶道的果报本身是一种障碍，叫做报障，你得到那个果报，会使令你内心暗钝。所以菩萨在行菩萨道的时候，要尽量避免到三恶道去，因为在这段时间当中，你的生命是空过的，你根本不能增上，所以菩萨要赶快积集福德资粮。为什么呢？「远离恶趣」，这第一个。第二个，菩萨有了福报就能够「成就安乐」，为什么追求智慧呢？因为只有智慧能够使令你远离放逸。我们在安乐果报现前的时候，我们很可能被现前的安乐所迷惑，而产生执取，我们就会耽搁在路旁的小花当中，忘掉最后的摩尼宝珠。所以菩萨应该要不断的听闻佛法、如理思惟，加强心中的观照，对于这种人天生灭变化的福报，他能够迅速的走过去，就是远离放逸。就是说资粮位的「菩萨」，虽然他内心的观照力是薄弱的，但是他依止「福德、智慧二」种「资粮」的资持，也就资持他的菩提心不断的进步。这一段是把前面的「长行」作一个重颂，把资粮位菩萨的修行相貌作一个重颂。我们看第二个「加行位」：

　　庚二、显加行位(分二：辛一明所悟入；辛二遣似唯识) 辛一、明所悟入(分三：壬一悟入遍计所执性；壬二悟入依他 起性；壬三顺入圆成实性) 壬一、悟入遍计所执性

　　「加行位」当中有二段：「一、明所悟入；二、遣似唯识」。「所悟入」当中，有三个悟入的差别：「一、悟入遍计所执性；二、悟入依他起性；三、悟入圆成实性」。先看第一段：

　　于法思量善决已，故了义趣唯言类。

　　「加行位」菩萨的特色，就是他在前面的资粮位，经过长时间的修习止观，他的禅定成就了。他能够在寂静的心中，「思」惟法义。这个地方，他所思惟的是什么「法」呢？古德的注解上说，就是「名、义、自性、差别」。就是说他观察一切的外境有很多的差别，有好人坏人、有得有失，有各式各样对立的差别。他观察这些差别，其实都是我们心中的妄想所变现出来的；离开我们心中的思想，这些对立的差别相貌是不存在的。加行位的菩萨在禅定当中，对于「名、义、自性、差别」强烈的「思」考，产生了「善决已」的功德，产生一个非常深刻而坚定的理解，虽然还没有完全悟入我空、法空的真理，但是那个真理相应的力量，已经特别的深刻。所以他有什么样的结果呢？「故了义趣唯言类」，知道这一切外在的「义」相，都是我们心中的思想所变现，离开我们心中的思想，外境的差别是不可得。天台宗把这个资粮位的菩萨叫做外凡位，什么叫外凡呢？心游理外。他的内心跟真理相应的时间非常的少。加行位的菩萨叫内凡位，就是心游理内，他跟真理相应的时间相当的多。什么叫「心游理外」呢？就是正见。什么是「心游理内」呢？就是正念。我们会说：那正见跟正念有什么差别？当我们在人世间的时候，有一件事你不该做，但是你做了以后再来后悔的(呵──)，做了以后才后悔，叫正见，就是你根本不能抗拒你的烦恼；你能够事先防范的，叫正念，这件事情我已经能够事先的防非止恶，就是说你这部分的正念，对这个恶法的正念生起了。在资粮位的菩萨正见的成分多，能够事后忏悔，这个人已经算不错了，虽然是后知后觉，至少还是有觉。但是这个正念是先知先觉，他跟环境接触的时候，任运的防非止恶。为什么呢？因为他禅定生起了。他有禅定的摄受，观照的智慧特别的强烈。所以你看这个资粮位的菩萨，它首先表达他的特色，「于法思量善决已」，就是说加行位的菩萨，可能在福德方面跟资粮位的菩萨没有差多少，但是他内心的止观，的确是特别的强烈，他能够对于大乘甚深唯识所变万法的思想，产生非常深刻的理解。当然，一个人有不同的思考，他的生命就会有不同的相貌。我们看第二段：

　　壬二、悟入依他起性

　　若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。

　　前面是破除外境的执取，这个地方是破除内心的执取。当你已经了「知」一切外在的「义」相，都「是言」，都是你内心的分别所变现，这个时候你就能够离开相似义相，而安「住」在我空、法空的现前一念「心」性的真「理」，就是我空、法空的真理。这个时候，他从前面的破除外境的执取，他一方面观察「其实能变现的心，也是因缘所生，也是当体即空」，远离了能取相。

　　壬三、顺入圆成实性

　　便能现证真法界，是故二相悉蠲除。

　　辛二、遣似唯识

　　体知离心无别物，由此即会心非有。

　　加行位的菩萨，他产生一种「现证真法界」，他现观的智慧现前。资粮位的菩萨在观察真理是比量的，由语言文字的比度量知，而对真理产生理解。但是加行位，已经「能」够「现」量的「证」入一「真法界」，这种平等二空真如的法界；对于「二相」的执取，能取、所取这种相貌的执取，都能够消「除」，而通达「离心无别物」，就是这个外境是不可得，而且也了解到内心也不可得。就在这种离开能所对立的状态当中，悟入了能所双亡的平等法界，叫做一「真法界」，或者叫二空真如，其实这个时候，已经即将要悟入圣位了，这个是加行位的末端。这个加行位菩萨的特色，我们从这个偈颂可以了解到，他的重点在他的空性智慧的加强，他不同于资粮位的菩萨在这一点。从唯识教义上的指导，菩萨的空观第一个所破的是外境的执取，破除外境。这个地方有人会质疑说：小乘也修空观，大乘也修空观，这样有什么差异呢？小乘修空观，他是从无常、无我契入，他观察外境是无常的，生灭变化，所以是苦，无常故苦。从苦当中，知道我们…

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