第四四卷
请大家打开《讲义》第一四三页，我们看第一行的地方：
谓此菩萨，不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈。于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。
这一段是说明在凡夫位，就是资粮、加行二位，他修习六度的一个相貌。凡夫位修行六度，这个地方讲到因跟果的关系。一个人能够生起六度的动机，他的出发点，一定是由他的菩提心跟空正见的智慧来引导的，菩萨的任何修法，都是以二种根本──誓愿力跟观照力作引导。誓愿力跟观照力引导，产生一种六度的造业的资粮以后，它会创造一个寂静的力量，这个时候又帮助他增长智慧。怎么知道六度一定要智慧的引导呢？我们举一个例子来说明。比如说忍辱，忍辱在本论当中说：「于苦无动」。我们菩萨很容易去布施，帮助一些须要帮助的人，他有财富的困难，我们给他财物；他有精神上的障碍，我们开导他，让他内心感到安稳。我们菩萨也很容易持戒，因为我们不想到三恶道，所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。但是菩萨修习忍辱是比较困难，当遇到个人身心病痛的刺激、或者人事的障碍，就很可能退失菩提心放弃菩萨道──其实一个人不能安忍，主要就是没有看到这当中的真相；如果一个人有智慧，他在修六度的时候，这个忍辱是更容昜的。我们举一个例子来说明，讲一个母亲跟女儿的公案，大家体会看看。有一天，女儿下了班，下班以后，她经过一个商埸，看到一顶很漂亮的帽子，就把它买回来戴在头上，她觉得：这顶帽子跟她非常的相应。回到家以后，到她的寮房照镜子一看：这顶帽子跟我的头，戴起来实在是非常的漂亮。她就走到客厅去，希望这个母亲看到她买这顶帽子，赞美她几句，给她一些信心。但是她在客厅走了很久，她妈妈在那边跑来跑去，连看都没有看她一眼。她感到很失望，说：我母亲平常这么关心我，我买一顶这么漂亮的帽子，她连看都没看一眼！她又想说：我妈妈在忙什么？哦，她在准备晚饭。这个妈妈就从这个冰箱拿东西到厨房，又从厨房到冰箱，跑来跑去。这个女儿就把这个帽子就放在冰箱的上面(呵──)，希望她看到。但她妈妈因为在忙也没看到。这下子这个女儿就火大了，吃饭的时候就生闷气，一句话都不讲。这个母亲一看就知道这个人不正常：诶，你今天好象心情不快乐？这女儿说：我今天好不容昜买到一顶很久想买的帽子，我在客厅走那么久，你连看都没看一眼！我还特地把帽子放在冰箱上，你也没看一眼，你心中到底有没有我的存在呀？这个时候，母亲一听就非常生气，她说：你只知道你的帽子，你知道吗，我今天做了一个新的发型(众笑)，你回来，我的发型你连看都没看一眼！(呵──)所以我们知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己(呵──)，事实上如此。所以为什么六度一定要透过智慧的观照来化解，不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有须要生气。其实诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。所以菩萨在知道这个相貌的时候，他一定要跟人事接触，因为他要积集福德、智慧二种资粮，一定要接触人群。如果菩萨连每一个人都活在自己的妄想心中，这样的一个基本概念都没有，那这个菩萨肯定是伤痕累累(呵──)。所以空正见是保护菩提心。这句话你要知道。你没有菩提心，你有空正见，你那个菩提心不会持久。所以为什么前面讲「入所知相」，菩提心、空正见缺一不可。我们刚开始依止菩提心跟空正见，带动了六度的修行，创造一个不散动的寂静的力量，这个时候，这个善业会让一个人寂静，然后你对于前面的智慧的空正见，就了解更深刻了。所以由这个观照的因，带动了行动的果，由行动的果，又增长这个观照的因，这个叫做「彼入因果」。这个地方的「彼入因果」，是约着凡夫位的时候来说，凡夫位的菩萨，是从行动的善业来增长智慧。
庚二、地上位(分二：辛一证净意乐；辛二显意乐相) 辛一、证净意乐(分二：壬一乘前略标；壬二释由修习) 壬一、乘前略标
「地上位」当中分二段：「一、证净意乐；二、显意
乐相」。先说明他所证得的「意乐」，这当中分二段：「一、乘前略标；二、释由修习」。我们看第一个「乘前略标」：
菩萨依六波罗蜜多入唯识已， 证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。
「菩萨」他在前面资粮、加行二位的时候，不断的「依」止菩提心、空正见，一次一次的修「六度」，慢慢慢慢的，他的智慧成熟，悟「入」了「唯识」的真理，入了这个平等的真如智慧，产生了根本无分别智。当这个菩萨内心产生根本无分别智的时候，他会产生一个非常强烈的功德，叫做「清净增上意乐」，这个「清净」是指菩萨智慧的观照。菩萨有这个「清净」的加持，使令他所修的六度，都能够远离爱见的烦恼，他在修六度的时候，他心里很清楚──他所追求的是无上菩提，在整个过程当中的这些小花，他会悄悄的走过去，远离爱见的烦恼。第二个他产生一种「增上意乐」，「增上」就是坚定而有力量的一种希望，「意乐」就是希望，就是对无上菩提的希望，厌恶生死、悕求菩提的希望。前面资粮位、加行位的波罗蜜多，是没有清净跟增上意乐所摄受，就是前面的六度，主要是一个薄弱的菩提心，跟一个薄弱的智慧所带动。他这个薄弱的菩提心跟薄弱的智慧，经过长时间的修六度，就产生了根本智。这个根本智生起的时候，他的菩提心跟这个智慧，就提升为「清净增上意乐」。这个「意乐」在这六度当中，每一度都有一个「清净增上意乐」，所以叫「六种清净增上意乐所」收「摄」的「波罗蜜多」，在经论上说，这个叫做无漏的六度，无漏的，它没有夹带烦恼。前面的六度是有漏的六度。这个地方就把「地上」菩萨的功德相，先作一个说明。他为什么有这种功德呢？是如何修习而来的？我们看第二段：
壬二、释由修习
是故于此设离六种波罗蜜多，现起加行。由于圣教得胜解故，及由爱重、随喜、欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多，速得圆满。
这种清净增上意乐的殊胜，这个地方我们说明一下。「是故」，「是故」就是接前面的文，就是因为他成就这种「清净增上意乐」，所以这个修道位的菩萨，假「设」他「离」开了「六」度的现行，他的身口都没有布施，也没有持戒、忍辱；虽然他身口虽然没有现行，只有内心的相应，但是他也能够迅速成就六度的功德。也就是说，这个菩萨他在布施，你表面上看他在布施、在关怀弱势团体；但事实上他的布施，具足了持戒、具足忍辱、具足禅定、具足智慧。我们应该知道，在凡位时候的六度，你不现行，就没有这种功德。那这个菩萨，即使离开了身口二业的现行，他也能够具足这种功德。为什么呢？因为他在「圣教得胜解故」，他对于万法唯识的真理、一切法是心念所变现的真理，产生了坚定的理解。由于这样对真理的理解，他产生了三种的力量：第一个、「爱重作意」，他对于佛法的功德特别的好乐，就是他的信心特别强；第二个、「随喜作意」，他自己这一部分的功德还没有生起，他有同参的菩萨生起，他对于诸佛菩萨的功德能够产生一种随喜，随顺欢喜；第三个、「欣乐作意」，他希望所有的众生，都能够迅速的成就诸佛的功德，他有这种广大的胸量。因为他「由于胜解」真理的缘「故」，而带动了「爱重作意、随喜作意、欣乐作意」，使令这个菩萨，能够「恒常」而「无间」断的跟这个清净增上意乐「相应」，来「修习六波罗蜜多」，使令他的六度能够迅「速」的「圆满」。这个地方，把地前菩萨的六度跟地上菩萨的六度作一个简别。地前菩萨的六度叫「缘修」，你没有这个因缘，你就不能修行。你说：我在修布施，我用观想修布施。不可以，地前菩萨的布施，一定要有身口的行动，因为要假藉造作的因缘，才能创造寂静。但是地上菩萨不必了，因为他产生一个非常重要的功德，叫做「清净增上意乐」，这个「意乐」是由于对真理的胜解引生的，所以他能够「一即一切，一切即一」，他修一个法门，就具足六度的功德，所以他为什么能够迅速圆满六度，主要的原因就是他具足了这样的力量，他能够产生「真修」，真实的真，修行的修。
辛二、显意乐相(分二：壬一以颂总显；壬二长行配释) 壬一、以颂总显
这个「意乐相」，我们把它开展出来，这个清净增上意乐力量很大，他修一个波罗蜜就具足六波罗蜜。这种意乐是什么相貌呢？这当中分二段：「一、以颂总显；二、长行配释」。看第一段，我们以偈颂作一个说明：
此中有三颂： 已圆满白法，及得利疾忍， 菩萨于自乘，甚深广大教。 等觉唯分别，得无分别智， 悕求胜解净，故意乐清净。 前及此法流，皆得见诸佛， 了知菩提近，以无难得故。
什么叫「清净增上意乐」？这当中提出了七种相貌，我们开出七种相貌来了解。第一个、「已圆满白法」，这资粮相。菩萨在资粮位的时候，因为他已经长时间的修习福德、智慧二种资粮，就是福德、智慧二种资粮的资持，作清净增上意乐的基础。因为他在资粮位、加行位的…
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