第四四卷

　　請大家打開《講義》第一四叁頁，我們看第一行的地方：

　　謂此菩薩，不著財位，不犯屍羅，于苦無動，于修無懈。于如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。

　　這一段是說明在凡夫位，就是資糧、加行二位，他修習六度的一個相貌。凡夫位修行六度，這個地方講到因跟果的關系。一個人能夠生起六度的動機，他的出發點，一定是由他的菩提心跟空正見的智慧來引導的，菩薩的任何修法，都是以二種根本──誓願力跟觀照力作引導。誓願力跟觀照力引導，産生一種六度的造業的資糧以後，它會創造一個寂靜的力量，這個時候又幫助他增長智慧。怎麼知道六度一定要智慧的引導呢？我們舉一個例子來說明。比如說忍辱，忍辱在本論當中說：「于苦無動」。我們菩薩很容易去布施，幫助一些須要幫助的人，他有財富的困難，我們給他財物；他有精神上的障礙，我們開導他，讓他內心感到安穩。我們菩薩也很容易持戒，因爲我們不想到叁惡道，所以我們盡量避免造殺盜淫妄的罪業。但是菩薩修習忍辱是比較困難，當遇到個人身心病痛的刺激、或者人事的障礙，就很可能退失菩提心放棄菩薩道──其實一個人不能安忍，主要就是沒有看到這當中的真相；如果一個人有智慧，他在修六度的時候，這個忍辱是更容昜的。我們舉一個例子來說明，講一個母親跟女兒的公案，大家體會看看。有一天，女兒下了班，下班以後，她經過一個商埸，看到一頂很漂亮的帽子，就把它買回來戴在頭上，她覺得：這頂帽子跟她非常的相應。回到家以後，到她的寮房照鏡子一看：這頂帽子跟我的頭，戴起來實在是非常的漂亮。她就走到客廳去，希望這個母親看到她買這頂帽子，贊美她幾句，給她一些信心。但是她在客廳走了很久，她媽媽在那邊跑來跑去，連看都沒有看她一眼。她感到很失望，說：我母親平常這麼關心我，我買一頂這麼漂亮的帽子，她連看都沒看一眼！她又想說：我媽媽在忙什麼？哦，她在准備晚飯。這個媽媽就從這個冰箱拿東西到廚房，又從廚房到冰箱，跑來跑去。這個女兒就把這個帽子就放在冰箱的上面(呵──)，希望她看到。但她媽媽因爲在忙也沒看到。這下子這個女兒就火大了，吃飯的時候就生悶氣，一句話都不講。這個母親一看就知道這個人不正常：诶，你今天好象心情不快樂？這女兒說：我今天好不容昜買到一頂很久想買的帽子，我在客廳走那麼久，你連看都沒看一眼！我還特地把帽子放在冰箱上，你也沒看一眼，你心中到底有沒有我的存在呀？這個時候，母親一聽就非常生氣，她說：你只知道你的帽子，你知道嗎，我今天做了一個新的發型(衆笑)，你回來，我的發型你連看都沒看一眼！(呵──)所以我們知道，其實我們每一個人都活在自己的本位，我們每一個人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事實上如此，所以我們會用自己的立場要求別人。其實他心中有他的妄想，我們有我們的妄想，如此而已。我們要知道，其實人跟人之間的接觸，很少有機會是他主動想要傷害你，大部分是無意間的。就是說，其實每一個人是活在他的妄想當中，他根本不知道他傷害你，問題在這個地方，這是很嚴重。如果我們不能通達這個生命的真相，你自己在那邊生悶氣，你自己障礙自己(呵──)，事實上如此。所以爲什麼六度一定要透過智慧的觀照來化解，不是說我勉強，我已經很生氣了，我說我不生氣，那你是騙人。你是透過智慧的觀照，了解到生命的真相，你覺得沒有須要生氣。其實諸位要知道，每一個人充其量是在保護自己，如此而已。如果你是他，你也是這樣子。所以菩薩在知道這個相貌的時候，他一定要跟人事接觸，因爲他要積集福德、智慧二種資糧，一定要接觸人群。如果菩薩連每一個人都活在自己的妄想心中，這樣的一個基本概念都沒有，那這個菩薩肯定是傷痕累累(呵──)。所以空正見是保護菩提心。這句話你要知道。你沒有菩提心，你有空正見，你那個菩提心不會持久。所以爲什麼前面講「入所知相」，菩提心、空正見缺一不可。我們剛開始依止菩提心跟空正見，帶動了六度的修行，創造一個不散動的寂靜的力量，這個時候，這個善業會讓一個人寂靜，然後你對于前面的智慧的空正見，就了解更深刻了。所以由這個觀照的因，帶動了行動的果，由行動的果，又增長這個觀照的因，這個叫做「彼入因果」。這個地方的「彼入因果」，是約著凡夫位的時候來說，凡夫位的菩薩，是從行動的善業來增長智慧。

　　庚二、地上位(分二：辛一證淨意樂；辛二顯意樂相) 辛一、證淨意樂(分二：壬一乘前略標；壬二釋由修習) 壬一、乘前略標

　　「地上位」當中分二段：「一、證淨意樂；二、顯意

　　樂相」。先說明他所證得的「意樂」，這當中分二段：「一、乘前略標；二、釋由修習」。我們看第一個「乘前略標」：

　　菩薩依六波羅蜜多入唯識已， 證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。

　　「菩薩」他在前面資糧、加行二位的時候，不斷的「依」止菩提心、空正見，一次一次的修「六度」，慢慢慢慢的，他的智慧成熟，悟「入」了「唯識」的真理，入了這個平等的真如智慧，産生了根本無分別智。當這個菩薩內心産生根本無分別智的時候，他會産生一個非常強烈的功德，叫做「清淨增上意樂」，這個「清淨」是指菩薩智慧的觀照。菩薩有這個「清淨」的加持，使令他所修的六度，都能夠遠離愛見的煩惱，他在修六度的時候，他心裏很清楚──他所追求的是無上菩提，在整個過程當中的這些小花，他會悄悄的走過去，遠離愛見的煩惱。第二個他産生一種「增上意樂」，「增上」就是堅定而有力量的一種希望，「意樂」就是希望，就是對無上菩提的希望，厭惡生死、悕求菩提的希望。前面資糧位、加行位的波羅蜜多，是沒有清淨跟增上意樂所攝受，就是前面的六度，主要是一個薄弱的菩提心，跟一個薄弱的智慧所帶動。他這個薄弱的菩提心跟薄弱的智慧，經過長時間的修六度，就産生了根本智。這個根本智生起的時候，他的菩提心跟這個智慧，就提升爲「清淨增上意樂」。這個「意樂」在這六度當中，每一度都有一個「清淨增上意樂」，所以叫「六種清淨增上意樂所」收「攝」的「波羅蜜多」，在經論上說，這個叫做無漏的六度，無漏的，它沒有夾帶煩惱。前面的六度是有漏的六度。這個地方就把「地上」菩薩的功德相，先作一個說明。他爲什麼有這種功德呢？是如何修習而來的？我們看第二段：

　　壬二、釋由修習

　　是故于此設離六種波羅蜜多，現起加行。由于聖教得勝解故，及由愛重、隨喜、欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。

　　這種清淨增上意樂的殊勝，這個地方我們說明一下。「是故」，「是故」就是接前面的文，就是因爲他成就這種「清淨增上意樂」，所以這個修道位的菩薩，假「設」他「離」開了「六」度的現行，他的身口都沒有布施，也沒有持戒、忍辱；雖然他身口雖然沒有現行，只有內心的相應，但是他也能夠迅速成就六度的功德。也就是說，這個菩薩他在布施，你表面上看他在布施、在關懷弱勢團體；但事實上他的布施，具足了持戒、具足忍辱、具足禅定、具足智慧。我們應該知道，在凡位時候的六度，你不現行，就沒有這種功德。那這個菩薩，即使離開了身口二業的現行，他也能夠具足這種功德。爲什麼呢？因爲他在「聖教得勝解故」，他對于萬法唯識的真理、一切法是心念所變現的真理，産生了堅定的理解。由于這樣對真理的理解，他産生了叁種的力量：第一個、「愛重作意」，他對于佛法的功德特別的好樂，就是他的信心特別強；第二個、「隨喜作意」，他自己這一部分的功德還沒有生起，他有同參的菩薩生起，他對于諸佛菩薩的功德能夠産生一種隨喜，隨順歡喜；第叁個、「欣樂作意」，他希望所有的衆生，都能夠迅速的成就諸佛的功德，他有這種廣大的胸量。因爲他「由于勝解」真理的緣「故」，而帶動了「愛重作意、隨喜作意、欣樂作意」，使令這個菩薩，能夠「恒常」而「無間」斷的跟這個清淨增上意樂「相應」，來「修習六波羅蜜多」，使令他的六度能夠迅「速」的「圓滿」。這個地方，把地前菩薩的六度跟地上菩薩的六度作一個簡別。地前菩薩的六度叫「緣修」，你沒有這個因緣，你就不能修行。你說：我在修布施，我用觀想修布施。不可以，地前菩薩的布施，一定要有身口的行動，因爲要假藉造作的因緣，才能創造寂靜。但是地上菩薩不必了，因爲他産生一個非常重要的功德，叫做「清淨增上意樂」，這個「意樂」是由于對真理的勝解引生的，所以他能夠「一即一切，一切即一」，他修一個法門，就具足六度的功德，所以他爲什麼能夠迅速圓滿六度，主要的原因就是他具足了這樣的力量，他能夠産生「真修」，真實的真，修行的修。

　　辛二、顯意樂相(分二：壬一以頌總顯；壬二長行配釋) 壬一、以頌總顯

　　這個「意樂相」，我們把它開展出來，這個清淨增上意樂力量很大，他修一個波羅蜜就具足六波羅蜜。這種意樂是什麼相貌呢？這當中分二段：「一、以頌總顯；二、長行配釋」。看第一段，我們以偈頌作一個說明：

　　此中有叁頌： 已圓滿白法，及得利疾忍， 菩薩于自乘，甚深廣大教。 等覺唯分別，得無分別智， 悕求勝解淨，故意樂清淨。 前及此法流，皆得見諸佛， 了知菩提近，以無難得故。

　　什麼叫「清淨增上意樂」？這當中提出了七種相貌，我們開出七種相貌來了解。第一個、「已圓滿白法」，這資糧相。菩薩在資糧位的時候，因爲他已經長時間的修習福德、智慧二種資糧，就是福德、智慧二種資糧的資持，作清淨增上意樂的基礎。因爲他在資糧位、加行位的…

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