..續本文上一頁時候，已經發了一個要成就佛道的心，也積集了很多布施、持戒、忍辱、精進、禅定的福德，這個都是清淨增上意樂非常重要的一個資持點，資糧相。第二個、「及得利疾忍」，這是講到加行位的時候，他成就一種我空、法空的加行智，這種加行智，能夠速迅的遠離障礙，産生一種堪忍相，就是他對于逆境能夠有所堪忍，也就是說他對逆境有一種破除的力量，這個是在加行位的時候成就。「菩薩于自乘，甚深廣大教」，這個是見道位(所緣相)，這第叁科是見道位以後了。「菩薩」經過加行位以後到見道位，他對「于自乘」，對于自身所修的大乘法門，努力的修學。什麼大乘法門呢？「甚深廣大教」。這個「甚深」指的是智慧，我空、法空的智慧；這個「廣大教」指的是福德，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定的福德是「廣大」的。所以，一個見道位的菩薩，對于六度的法門，更加有信心、更加有希望，努力的修學六度，從空出假。
「等覺唯分別，得無分別智。」菩薩在修學廣大六度的時候，他內心當中依止了一個非常重要的智慧，叫「等覺唯分別」，他能夠平等的覺悟這一切的外境，都是心中所分別的，你心中不生起這樣的分別，這個外境就不會有這樣的相貌，而悟得了「無分別智」，這叫作意相，産生一種如理作意相。這個聲聞人在修作意的時候，他一定是遠離外境，要閑居靜處的。但是菩薩的作意相，是在甚深廣大教當中，他的所緣境是大乘的甚深廣大教，廣大的福德、智慧二種資糧當中，去修習無分別智。所以你看《華嚴經》經常講菩薩怎麼修行──「于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」。菩薩的無分別智，他在曆練的時候，都是在衆生的這種煩惱罪業的因緣當中去曆練。爲什麼呢？他能夠「等覺唯分別」。他爲什麼有這樣的力量，能夠遠離衆生的幹擾呢？因爲他知道所謂的幹擾、傷害，是你自己心中的分別創造出來的，我們可以用另外一個思考來加以調整。所以這個地方講「等覺唯分別」，就是覺悟一切的外境，是心中的分別創造的，既然你可以用這個分別，你也可以用另外一個分別來改變外境的相貌，這個是菩薩的善巧智慧。「悕求勝解淨，故意樂清淨」。這個地方講自體相。什麼叫「清淨意樂」呢？它的自體就是一種「悕求」，「悕求」無上菩提的願望。他爲什麼能夠「悕求」呢？因爲他的「勝解淨」，他對于大乘萬法唯識的真理，産生堅定的理解，所以「意樂清淨」。我們一個人的菩提心，跟你的智慧有關系。你一定要透過智慧的抉擇，你才能夠産生菩提心，不是靠沖動。你說：诶，我現在去受菩薩戒了，我發菩提心了。那個只是嘴巴的一句話而已。菩提心是你能夠透過教義的理解，對十法界的果報，你發覺：整個九法界都不是真實的安穩處，你別無選擇，只能夠成就無上菩提，才能夠讓自己得到究竟的安樂，讓一切有情得到安樂。所以，一個人，如果你受了菩薩戒，內心安住菩提心，你經常沒有聽聞大乘佛法，你的菩提心就開始動搖；你再不聽佛法，你的菩提心就完全喪失了。其實你內心已經把無上菩提忘得一乾二淨，你已經被現實的因緣纏全部縛住了，你不知道。所以你看古人講得多嚴重：「叁日不讀書，面目可憎。」你叁天不讀書，你跟聖賢之道就不相應了，何況大乘佛法！我們一個人不用淨法熏習，你就是隨順妄想熏習，我們的心識不斷的受熏。你不吃藥，它的病毒就增加。我們要知道：我們的心不會停止狀態，它不斷的受熏、變化。所以，菩提心要鞏固，你只有一個方法：不斷的聽聞佛法，如理思惟。爲什麼叫做「悕求勝解淨」，就是這個意思，由「勝解」的力量，創造一種對無上菩提的「悕求」，這個是「意樂」的自體相。
「前及此法流，皆得見諸佛」。這個「前」就是見道位之前的加行位，加行位的菩薩在禅定當中，跟見道位的菩薩，這個「此法流」是入了法性之流，見道位的菩薩、修道位的菩薩都叫法性流，在禅定當中，都能夠見到十方諸佛，就是感應道交，這叫瑞相相。「了知菩提近，以無難得故」，這叫勝利相(殊勝的勝，利益的利)。一個菩薩到這個時候，他知道離無上菩提非常接近了，對于大乘的六度也感到沒有任何的障礙，因爲他有善巧，他多生多劫的經驗，他在布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的時候，他累積很多的善巧，如何來調整自己，他很有經驗。所以他對于成就六度，成就無上菩提的功德，他非常有把握了，所以「了知菩提近，以無難得故」。這是講到偈頌，這以下用「長行」來加以「配釋」：
壬二、長行配釋
由此叁頌，總顯清淨增上意樂有七種相。 謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。
這個地方是贊歎地上菩薩修習六度的殊勝。這個「清淨增上意樂」，其實就是一個菩提心、一個空正見，只是它升華到一定的力量。我們在地前的時候，修習這個「清淨增上意樂」，從本「頌」來說，主要是以「圓滿白法」，就是修行善法。你發了菩提心、成就空正見以後，你經常造罪業，你的菩提心就會失掉了，你的觀照力也會失掉，就是這樣。你只有靠「白法」的資糧，才能夠增加你的菩提心跟空正見。凡夫就是由理觀的正念帶動善業，由善業再加強理觀，這二個是相輔相成的。只要你造罪業，你馬上看到你的菩提心開始動搖，你的觀照力開始受傷，這一定的，除非你忏悔，然後再調整回來。這個地方是說明地前跟地後的菩薩修六度的一個總說。這二段是總說。我們看「戊二」的「廣顯十門」：
戊二、廣顯十門(分二：己一長行別釋；己二頌結集施)
己一、長行別釋(分十：庚一數；庚二相；庚叁次第； 庚四訓詞；庚五修；庚六差別；庚七相攝； 庚八所治；庚九勝利；庚十互決擇) 庚一、數(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
前面是約「人」來分判六度的差別，一個凡位的人跟聖人；這個地方是約「法」，六度本身有「十門」的分別。這當中有二段：第一個「長行別釋；二、頌結集施」。先看「長行」，「長行」當中有十段：「一、數；二、相；叁、次第；四、訓詞；五、修；六、差別；七、相攝；八、所治；九、勝利；十、互決擇」。這個地方是詳細的把六度說明。我們看第一個「數」，「數」當中有「問」跟「答」，先提出一個「問」：
何因緣故，波羅蜜多唯有六數？
什麼樣的理由，使令大乘「波羅蜜多」只「有六」個「數」目，而不是五或七呢？我們說成佛爲什麼要修六度？爲什麼剛好六度？爲什麼不少一個多一個？提出一個問。我們看回答，「略標叁因，隨標別釋」。先看「略標」：
辛二、答(分二：壬一略標叁因；壬二隨標別釋) 壬一、略標叁因
成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。
我們安「立」六度有叁個原因：第一個、爲了圓滿成就「對治」我們身心的「障」礙，這叫做斷德。比如說我們安立布施對治悭貪，乃至于安立般若對治愚癡。從凡夫到成佛，其實你只要對治六種障礙就夠了，你這六種障礙對治了，其他障礙就消滅了，所以你根本不須要安立第七，從這個對治的角度，對治六個，成佛足足有余。第二、「證諸佛法所依處故」，這個地方是約著智德，成就善法。我們成善法，其實六度就夠了，你成就六度的善法，其他相應的善法也會自然成就，所以從修善的角度，六度也就夠了。第叁、「隨順成熟諸有情故」，從度化衆生的恩德來說，我們要使令一個苦惱的衆生，讓他産生善根，使令他善根慢慢成熟增長，其實你用六度，對他的幫助也夠了。也就是說，菩薩的叁大事業──誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，這叁大事業只要你做六件事情，全部具足。這六件事情你成功了以後，這叁種功德──斷德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安立第七個，因爲不必要。這一段是總「標」，我們看「別釋」：
壬二、隨標別釋(分叁：癸一釋第一因；癸二釋第二因； 癸叁釋第叁因) 癸一、釋第一因(分二：子一辨對治障；子二結成六數) 子一、辨對治障(分叁：醜一治不發趣因；醜二治退還因； 醜叁治失壞因) 醜一、治不發趣因(分二：寅一明立施戒；寅二隨釋此因) 寅一、明立施戒
這當中有叁種因：「第一因、第二因、第叁因」。「第一因」是「對治」，「對治」當中有叁種因：第一個、「治不發趣因」；第二個、「治退還因」；第叁個、「治失壞因」。「治不發趣因」當中有二段：第一個、「明立施戒」；第二個、「隨釋此因」。我們看什麼叫對「治不發趣因」：
爲欲對治不發趣因，故立施、戒波羅蜜多。
寅二、隨釋此因
不發趣因，謂著財位，及著室家。
佛陀爲了要消滅菩薩「不發趣因」，這個「發」就是發心出離生死，這個「趣」就是趣向大般涅槃。佛陀恐怕一個菩薩在修習福德、智慧二種資糧的時候，他可能會被眼前的安樂，産生迷惑顛倒，然後就放棄追求無上菩提的希望跟努力，這叫「不發趣因」。這個時候佛陀就安立了布施跟持戒，來對治我們對于現實快樂，産生嚴重的執取。應該怎麼對治呢？「不發趣因，謂著財位，及著室家。」這當中有二個法，是嚴重的對我們無上菩提的理想産生障礙：第一個、貪「著財位」，財富跟地位。你追求財富跟地位，你一定會忘掉你的目標，你根本就不知道你的目標在哪裏。第二個、貪「著室家」，這個「室家」是家庭眷屬、這個男女的情感。前面是依報，後面是正報。貪「著財位」怎麼辦呢？用布施來對治。貪「著室家」怎麼辦呢？用持戒來對治。這個地方是說：雖然我們內心有很多的煩惱，但是不是所有的煩惱都會直接的去沖擊無上菩…
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