..續本文上一頁提？不是的。如果這樣子的話，誰也沒辦法修行。比如說：诶，你喜歡吃好吃的東西，這樣子會損福報，但是不障礙無上菩提；你喜歡穿漂亮的衣服，這樣子也損福報，但是不障礙無上菩提。所以你要知道從凡夫位的點，到成佛之道的目標，這個過程，哪些是你很急迫要對治的，你要先注意。我們從現實的角度，你不可能剛開始出發的時候，所有的煩惱都對治，你做不到的，你的精神體力也有限。煩惱無邊，你善根、觀照力薄弱，你一定先抓重點。所以佛陀告訴我們，先抓住二個重點：第一個用布施，對治對財富地位的追求；第二個用持戒，調伏我們男女的情感。因爲這二個會造成一種「不發趣因」，這是一個非常嚴重的過失。
這個地方我們說明一下。理論上，我們心中的煩惱是由智慧來引導。我們不喜歡財富、地位，是因爲我們看到生命是無量，「恒轉如瀑流」，阿賴耶識是相續變化的，我們今生只是無量生命的一個點，一個人能夠活幾十年？你貪著財富、地位又怎麼樣呢？你又帶不走。所以，所有的煩惱，理論上是由智慧來引導。但是我們凡夫資糧位的菩薩，這種觀照力要控製煩惱的力量是薄弱的。所以說，佛陀很清楚的知道：除了講道理以外，要用一種事相、一個軌範來對治。就是說，我知道財富、地位是無常，生不帶來，死不帶去，佛陀還強迫你布施，就是用行爲來對治，用理觀來疏導。如果你了解這個道理，用智慧來疏導你內心的障礙，用強迫的行動來創造一種對治的力量。所以理觀以後，你還是要去實踐布施、持戒來對治。理觀跟事修是缺一不可。所以佛陀告訴我們：用布施來對治貪著財位，用持戒對治貪著室家，把這種「不發趣因」，你不想往前走的障礙消滅掉。第二個、「治退還因」。
醜二、治退還因(分二：寅一明立忍進；寅二隨釋此因) 寅一、明立忍進
這當中有二段：「一、明立忍進；二、隨釋此因」。
爲欲對治雖已發趣複退還因， 故立忍、進波羅密多。
寅二、隨釋此因
退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦， 及于長時善品加行所生疲怠。
當我們已經在叁界當中，我們不産生停留，我們不會因爲財富、眷屬而停留，我們願意大大方方的走過去，但是你要注意一種退轉的因緣。什麼叫退轉呢？這當中有二個障礙：第一個，「處在生死的有情」，這些苦惱的衆生，經常去觸犯菩薩。菩薩去幫助這個有情，這個有情有時候內心有煩惱，他也不是故意的，他去幹擾菩薩，使令菩薩産生痛苦，這是一個問題。第二個，菩薩本身修習福德、智慧「善」法的時候，因爲「長時」間，産生了「疲」倦，就想要退轉：算了算了，放棄了！佛陀安立忍辱，來調伏這個衆生的傷害；佛陀安立精進，來鼓勵這個菩薩不要懈怠：這二個法門是爲了避免菩薩的退轉。
我聽一個老和尚的開示說：如果你有志于走菩薩道，你要有心裏准備：菩薩道是一個馬拉松賽跑，不是一百公尺的短跑，重點不是你剛開始跑得多快。我曾經有一個同學，我過去讀佛學院的同學，他讀佛學院的時候，一天拜叁千拜，拜了叁年，拜叁千拜拜了叁年！不可思議。後來畢了業，差不多十年以後，他來看我。我問他說：你現在拜幾拜？他說他現在一天拜叁拜。(呵──)所以我自己辦佛學院辦了十八年，我很有經驗，你要看一個新生來，這個新生同學一天拜二叁千拜，早上也不吃、晚上也不吃，這個人你很擔心。如果你看到一個人剛開始出家，一天拜叁千拜，你可以斷定──這個人拜佛不會拜太久。你不必神通，你就從理論上判斷，不正常！這個人一出家的時候，一天拜二百拜，這個人拜佛會拜一輩子，因爲正常。所以修行，你永遠要保持中道，太緊是會斷掉的，太松的話也不行。所以，馬拉松賽跑，他這個精進是什麼精進？如果我們有注意佛陀的開示，你就會很清楚，佛陀對于精進，你看他怎麼描述精進？佛陀說什麼叫精進？「滴水長流，則能穿石。」你看屋檐的水，它一滴一滴的，水是很柔軟，但重點是它長流，我就是不放棄。我今天給你滴幾滴，明天又滴幾滴，後天再滴幾滴，總有一天，堅固的石頭是會破洞。我們很少看到佛陀講精進，說「波濤洶湧」(呵──)，波濤洶湧的精進，看他是不會太久。我看過很多，剛開始的時候，好象是很嚴重的樣子，我都勸他說：你不要這樣子，你這樣子不會持久。你用一百公尺的精神去跑五千公尺，你跑到一半你就沒有力量。所以你看他剛開始很用功的，到最後在跑道上都消失掉(呵──)。一個人能夠長時間，從他出家到臨終最後一個時候還在跑步的，他一定是跑得很正常。所以佛陀告訴我們：你要善調身心，忍力跟行力要相調伏，要「善知進退，量力而爲」。所以佛陀知道菩薩有這個問題，安立了這個忍力跟行力，來調伏菩薩的心情，因爲這不是短時間的，是長時間的修習善法。
醜叁、治失壞因(分二：寅一明立定慧；寅二隨釋此因) 寅一、明立定慧
爲欲對治雖已發趣不複退還而失壞因， 故立定、慧波羅蜜多。
寅二、隨釋此因
失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
佛陀爲了要「對治」一個人已經「發」心「趣」向于菩提，而且他也已經堅固不退轉，能夠善調其心，用行力跟忍力，知道什麼該進，什麼該退；但是還要注意一個「失壞因」，你的功德不要因爲障礙而産生損失跟破壞。什麼叫「失壞因」呢？「謂諸散動及邪惡慧」。一個人經常不做定課，內心總是散散亂亂，向外攀緣，你就很容易失掉道心、忘失正念。你以前的功德，你說你發了菩提心、也産生了觀照的空正見，就會破壞，就是「散動」破壞你的善根。第二個更嚴重，叫做邪知邪見。什麼叫邪知邪見？就是對因緣法産生錯誤的判斷，把過失相誤認爲是功德相，這樣子也會破壞你的善根。這個邪知邪見的過失，比「散動」還嚴重。
我不知道諸位修行的經驗怎麼樣，我想古人講一個觀念：一個人要失敗，越早失敗越好；一個人要成功，越晚成功越好。因爲，這個失敗，你出家越久、年紀越大，你更經不起失敗，你要更謹慎。我們一個人，你要作一個調整，你不管是改變一個地方、改變一個環境、改變任何一個生命的作爲，你都要叁思而後行。所以《易經》上說，《易經》的卦相，一個人一動，你不動則已，《易經》是認爲：生命有變化跟不變化，你可以保持動，也可以保持不動。但是你一動，四種相貌──吉、凶、毀、利。你一動，只有四分之一的機率是更好，吉，其他的凶、毀、利，你只要生命産生變化，有四分之叁是更差。所以我們中國的祖師經常告訴我們：做什事，慎始善終。剛開始就要謹慎，不要做錯了再來忏悔。我們經常說：啊，「忏悔則清淨、忏悔則安樂」，其實都是安慰人的話。你只要做錯，你一定要付出代價，就要損失。當然你可以重新來過，但是你爲什麼不一開始就做對呢？所以我很希望大家，尤其是老參，古人講一句話說：「吃不窮，穿不窮，算計錯誤一世窮。」這句話是從世間法來說，它說：你吃飯再怎麼吃，吃不窮你；你穿衣服一輩子穿幾件衣服，穿也穿不窮你；但是你算計錯誤，你只要對智慧因緣産生錯誤判斷，你一輩子都窮。所以我們一個人出家越久，你真的是輸不起，你跌倒一次，那不得了。這個受傷的程度，可能要花好幾十年的時間來彌補。所以我們修行人，你剛出家的時候，失敗沒什麼，因爲你也沒什麼善根，你說損失，也沒什麼好損失的，你也沒什麼功德，你損失什麼？所以你要失敗、要去嘗試，你剛出家的時候趕快去嘗試。你越有功德的時候，你愈要戰戰兢兢，因爲你輸不起。我覺得一個人稍微懈怠一點，亂不了，人總是有情緒；但是一個人産生顛倒，他已經看錯方向，這個是非常危險。所以我總是覺得：你要作什麼重大的決策，多聽聽善知識、很多人的意見，慎重慎重而行，因爲你實在是輸不起。我們累積的善根，可能會因爲一次錯誤的判斷，全盤皆輸。這種損失，可能你要花多生多劫。你說我錯誤判斷，我還俗了，我遇到障礙，我沒有辦法修行，因爲我産生錯誤的判斷了，找不到好修行的地方，還俗了。我想這種損失，你是沒有辦法估計的。你要經過很多生很多劫才遇到出家，再重新開始，你何必呢？你一個錯誤的判斷，你看要犧牲多少的代價！所以我們要經常保持頭腦清楚，這個「邪惡慧」真是很嚴重的過失，會退失、損失、破壞。
子二、結成六數
如是成立對治所治障故，唯立六數。
六種障礙，其實就是叁種：不發趣因、退還因、失壞因。這叁種障礙你破壞掉了，你無上菩提順利圓滿，所以不必要安立第七度。看第二種因：
癸二、釋第二因(分二：子一辨證佛法；子二結成六數) 子一、辨證佛法
又前四波羅蜜多，是不散動因；次一波羅蜜多，不散動成就。此不散動爲依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。
前面的布施、持戒、忍辱、精進，「是」成就「不散動」的「因」緣，因爲你創造一個善業，使令你內心寂靜。寂靜當中再修禅定，就成就「不散動成就」。在這個「不散動」的寂靜作基礎，你能夠「如實」的觀察「諸法真義」，你就能夠在不受幹擾的寂靜心中，觀察萬法唯識的道理，而悟入我空、法空的真理，而「證得一切佛」的功德。
子二、結成六數
如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
所以修習善法不在多，重點抓住就夠了，六度足足有余。既然足足有余，就不用多此一舉，安立第七度了。看第叁因，這個是約著利他：
癸叁、釋第叁因(分二：子一辨成熟他；子二結成六數) 子一、辨成熟他(分二：醜一由攝利；醜二由開悟) 醜一、由攝利(分二：寅一辨彼勝能；寅二顯順成熟) 寅一、辨彼…
《攝大乘論講記 第四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…