第四叁卷＊幹師校處
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一四○頁，「己二、別五現觀伽他」。
這一科是講「入所知相」。「入所知相」的大意，是引導一個菩薩，如何悟入生命的真實相，或者說是大乘的中道實相，本論當中提到了二個重要的方法。一個菩薩在修習六度之前，一定要先悟入中道實相。怎麼悟入中道實相呢？本論當中講到，菩薩必須具足二種根本的功德：第一個是菩提心，第二個是空正見。身爲一個菩薩，首先你應該先發起菩提心。我們應該如實的觀察整個叁界的果報，是我們一念的心識所變現的。假設我們內心當中是累積了殺、盜、淫、妄的罪業，就變現刀山油鍋的叁惡道果報。這種叁塗的果報，本身是逼迫性的，逼迫性的本質是痛苦的，它不是我們生命的依止處。假設我們內心依止的是布施、持戒、忍辱的善業，這個善業它表現出來的時候，是人天安樂的果報。但是人天安樂的果報，它的本質是無常變化，是不安穩性的。就是說，你今天擁有一個你感到快樂的果報，但是你可能明天會失掉，所以這種不安全感，本身就是一種痛苦。所以菩薩觀察叁界的痛苦跟快樂，基本上都不是我們應該去歸依的依止處所。所以菩薩從這樣的觀察，發起了「真爲生死，發菩提心」，厭惡叁界的生死，欣求大般涅槃，我們要的是一個不生不滅、不垢不淨、不增不減，永遠離開對立相貌的究竟安穩快樂。當菩薩內心當中許下這種誓願的時候，他必須有一個方便力，來保護這個菩提心。什麼是方便力呢？就是空正見。這個空正見，在本論當中，簡單的說就是「遍計本空，依他如幻」。也就是說菩薩修習空觀的時候，是以空性的智慧，消滅內心的妄想執著；同時修習假觀，來成就種種的功德莊嚴。所以菩薩的空觀，是有所破壞、有所建設的，這一點我們應該清楚。透過菩提心跟空正見，曆經資糧位、加行位、通達位、修道位到究竟位，從淺到深有五種的次第，這個在前面的「長行」都已經詳細說明過了；這以下「己二」是用重頌的方式，叫「別五現觀伽他」。
第四叁卷
己二、別五現觀伽陀(分五：庚一顯資糧位；庚二顯加行位； 庚叁顯見道位；庚四顯修道位； 庚一、顯資糧位 庚五顯究竟位)
「別」就是各別的，各別的說明菩薩的「五」種「現觀」，從「資糧位」到「究竟位」五種差別的「現觀」，這當中用「伽陀」的方式，用偈頌的方式，作一個重新的說明，叫「別五現觀伽他」。這當中有五科：「一、資糧位；二、加行位；叁、見道位；四、修道位；五、究竟位。」我們先看第一個「資糧位」：
複有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說： 福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際。
這個地方是引用「《大乘莊嚴經論》」。什麼是「資糧位」菩薩的相貌？就是這個「資糧位」的菩薩發菩提心以後，他是怎麼修行呢？「福德、智慧二資糧」，發了菩提心以後，你要趕快的積集「二」種「資糧」：第一個是「福德」。天親菩薩解釋這個「福德」，就是布施、持戒、忍辱，這叁個法門是「福德資糧」。那「智慧」呢？就是我們經過聽聞、思惟，産生我空、法空的「智慧」，就是我們前面說的「遍計本空，依他如幻」的智慧，這個智慧是屬于般若波羅蜜。精進跟禅定是通于二者：精進跟禅定如果是跟福德相應，就屬于福德資糧；如果是跟智慧相應，就屬于智慧資糧。菩薩在資糧位的時候，他內心當中許下了誓願：希望遠離叁界的果報，追求大般涅槃的安樂。這個時候，他廣泛的積集「福德、智慧資糧」，他內心當中對二種資糧是什麼心態呢？「善備無邊際」，他內心當中對這二種資糧，是多多益善，無有厭足，他沒有感到滿足的一天，這「無邊際」就是說，他沒有停止的一天。在古德的注解當中，這一段提出一個問，他說：菩薩發了菩提心，爲什麼要積集福德、智慧二種資糧來增上菩提心呢？這個觀念是說：菩薩爲什麼修習福德資糧呢？因爲菩薩要遠離叁趣的痛苦。你發了菩提心，你要上求佛道、下化衆生；但是如果不積集布施、持戒、忍辱的資糧，一旦你到了叁惡道，比如說做一只狗、做一只螞蟻，你根本不能實踐菩薩道的理想。因爲叁惡道的果報本身是一種障礙，叫做報障，你得到那個果報，會使令你內心暗鈍。所以菩薩在行菩薩道的時候，要盡量避免到叁惡道去，因爲在這段時間當中，你的生命是空過的，你根本不能增上，所以菩薩要趕快積集福德資糧。爲什麼呢？「遠離惡趣」，這第一個。第二個，菩薩有了福報就能夠「成就安樂」，爲什麼追求智慧呢？因爲只有智慧能夠使令你遠離放逸。我們在安樂果報現前的時候，我們很可能被現前的安樂所迷惑，而産生執取，我們就會耽擱在路旁的小花當中，忘掉最後的摩尼寶珠。所以菩薩應該要不斷的聽聞佛法、如理思惟，加強心中的觀照，對于這種人天生滅變化的福報，他能夠迅速的走過去，就是遠離放逸。就是說資糧位的「菩薩」，雖然他內心的觀照力是薄弱的，但是他依止「福德、智慧二」種「資糧」的資持，也就資持他的菩提心不斷的進步。這一段是把前面的「長行」作一個重頌，把資糧位菩薩的修行相貌作一個重頌。我們看第二個「加行位」：
庚二、顯加行位(分二：辛一明所悟入；辛二遣似唯識) 辛一、明所悟入(分叁：壬一悟入遍計所執性；壬二悟入依他 起性；壬叁順入圓成實性) 壬一、悟入遍計所執性
「加行位」當中有二段：「一、明所悟入；二、遣似唯識」。「所悟入」當中，有叁個悟入的差別：「一、悟入遍計所執性；二、悟入依他起性；叁、悟入圓成實性」。先看第一段：
于法思量善決已，故了義趣唯言類。
「加行位」菩薩的特色，就是他在前面的資糧位，經過長時間的修習止觀，他的禅定成就了。他能夠在寂靜的心中，「思」惟法義。這個地方，他所思惟的是什麼「法」呢？古德的注解上說，就是「名、義、自性、差別」。就是說他觀察一切的外境有很多的差別，有好人壞人、有得有失，有各式各樣對立的差別。他觀察這些差別，其實都是我們心中的妄想所變現出來的；離開我們心中的思想，這些對立的差別相貌是不存在的。加行位的菩薩在禅定當中，對于「名、義、自性、差別」強烈的「思」考，産生了「善決已」的功德，産生一個非常深刻而堅定的理解，雖然還沒有完全悟入我空、法空的真理，但是那個真理相應的力量，已經特別的深刻。所以他有什麼樣的結果呢？「故了義趣唯言類」，知道這一切外在的「義」相，都是我們心中的思想所變現，離開我們心中的思想，外境的差別是不可得。天臺宗把這個資糧位的菩薩叫做外凡位，什麼叫外凡呢？心遊理外。他的內心跟真理相應的時間非常的少。加行位的菩薩叫內凡位，就是心遊理內，他跟真理相應的時間相當的多。什麼叫「心遊理外」呢？就是正見。什麼是「心遊理內」呢？就是正念。我們會說：那正見跟正念有什麼差別？當我們在人世間的時候，有一件事你不該做，但是你做了以後再來後悔的(呵──)，做了以後才後悔，叫正見，就是你根本不能抗拒你的煩惱；你能夠事先防範的，叫正念，這件事情我已經能夠事先的防非止惡，就是說你這部分的正念，對這個惡法的正念生起了。在資糧位的菩薩正見的成分多，能夠事後忏悔，這個人已經算不錯了，雖然是後知後覺，至少還是有覺。但是這個正念是先知先覺，他跟環境接觸的時候，任運的防非止惡。爲什麼呢？因爲他禅定生起了。他有禅定的攝受，觀照的智慧特別的強烈。所以你看這個資糧位的菩薩，它首先表達他的特色，「于法思量善決已」，就是說加行位的菩薩，可能在福德方面跟資糧位的菩薩沒有差多少，但是他內心的止觀，的確是特別的強烈，他能夠對于大乘甚深唯識所變萬法的思想，産生非常深刻的理解。當然，一個人有不同的思考，他的生命就會有不同的相貌。我們看第二段：
壬二、悟入依他起性
若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。
前面是破除外境的執取，這個地方是破除內心的執取。當你已經了「知」一切外在的「義」相，都「是言」，都是你內心的分別所變現，這個時候你就能夠離開相似義相，而安「住」在我空、法空的現前一念「心」性的真「理」，就是我空、法空的真理。這個時候，他從前面的破除外境的執取，他一方面觀察「其實能變現的心，也是因緣所生，也是當體即空」，遠離了能取相。
壬叁、順入圓成實性
便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
辛二、遣似唯識
體知離心無別物，由此即會心非有。
加行位的菩薩，他産生一種「現證真法界」，他現觀的智慧現前。資糧位的菩薩在觀察真理是比量的，由語言文字的比度量知，而對真理産生理解。但是加行位，已經「能」夠「現」量的「證」入一「真法界」，這種平等二空真如的法界；對于「二相」的執取，能取、所取這種相貌的執取，都能夠消「除」，而通達「離心無別物」，就是這個外境是不可得，而且也了解到內心也不可得。就在這種離開能所對立的狀態當中，悟入了能所雙亡的平等法界，叫做一「真法界」，或者叫二空真如，其實這個時候，已經即將要悟入聖位了，這個是加行位的末端。這個加行位菩薩的特色，我們從這個偈頌可以了解到，他的重點在他的空性智慧的加強，他不同于資糧位的菩薩在這一點。從唯識教義上的指導，菩薩的空觀第一個所破的是外境的執取，破除外境。這個地方有人會質疑說：小乘也修空觀，大乘也修空觀，這樣有什麼差異呢？小乘修空觀，他是從無常、無我契入，他觀察外境是無常的，生滅變化，所以是苦，無常故苦。從苦當中，知道我們…
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