這當中有二段：「一、結前問後；二、標釋正答」。先提出一個問，然後再回答。無著菩薩很喜歡用這種問答的方式來表達法義。我們看第一個問：
如是已說入所知相。彼入因果，雲何可見？
我們前面「已」經「說」過，引導一個菩薩如何悟「
入」中道的實相。悟入中道實相，有很多很多的差別「因果」，這當中「雲何」了知呢？我們說明一下。其實整個菩薩道的貫穿點，就是一個菩提心，你有一個很強烈要成佛的意願，這是貫穿凡夫到成佛的。但是菩提心的相貌，會隨著我們內心的智慧跟行動而産生變化。在前面「入所知相」，它的菩提心主要是跟觀照力相結合的，就資糧位資糧位的觀照、加行位加行位的觀照、修道位修道位的觀照，所以前面的「入所知相」講到菩提心跟空正見，是用觀照力來加強你的菩提心。這一段就更進一步的，由觀照力而産生一種行動力，就是六波羅蜜的行動。所以這個地方，就是把每一個觀照，它所帶動的六度的相貌，資糧位有資糧位的六度、加行有加行的六度、修道有修道的六度，這些差別的「因果」，我們應該如何了解？前面是講誓願力跟觀照力，這個地方再把行動力加進去，這樣菩薩道就更清楚了。「彼入因果」，這些差別的六波羅蜜的因果，應該如何了知呢？這提出一個問，我們看回答：
丙二、標釋正答(分二：丁一牒前總標；丁二依標別釋) 丁一、牒前總標
回「答」當中有二段：「一、牒前總標；二、依標別釋」。先作一個「總」答，再一個「別」答。我們先看「總」答：
謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。
悟入中道實相的因果是什麼呢？到底什麼是它的因果？先簡單的回答。我們要悟入中道實相的因果，簡單的說就是靠布「施」、持「戒」、「忍」辱、「精進」、禅定、智慧「六種波羅蜜」。這以下把「六波羅蜜」詳細的說明。
丁二、依標別釋(分二：戊一略辨二位；戊二廣顯十門) 戊一、略辨二位(分二：己一雙問征起；己二別答顯位) 己一、雙問征起
這當中分二段：「一、略辨二位；二、廣顯十門」。「略辨二位」分二：「一、雙問征起；二、別答顯位」。先提出二個問：
雲何由六波羅蜜多得入唯識？ 複雲何六波羅蜜多成彼入果？
這個地方提出一個問，問因相跟果相；前面說「彼入因果」。在成就中道實相的時候，這過程當中，什麼是因呢？「雲何由六波羅蜜多得入唯識性？」這個「唯識性」就是一種智慧的觀照，這個智慧是因。「複雲何六波羅蜜多成彼入果？」就是六度是「果」。我們說明一下什麼叫智慧爲因、六度爲果？我們凡夫是一個有所得的心，我們的思考，往往是對立的，要嘛就著有相、要不然就全盤的放棄著空相，我們很難走第叁條路──中道，說是非空非有、即空即有，我們凡夫很難做到這一點。但是如果你想要成就大般涅槃，你就非走這條路不可。那怎麼辦呢？你剛開始要先有聽聞正法、如理思惟的正見作基礎，這個正見就是生起六度的因，它是帶動六度的一個主要的因相，所以觀照力是因。由這個觀照力，就帶動了六度，六度是果，因爲你有這個智慧，你才會修行六度，所以六度是果，這個行動是果。但是你行了六度以後，它又會增上你的智慧，又創造一個新的因相，因就是能生，能生起六度。這個新的智慧，它又帶動一個新的六度，又産生一個結果。這個結果又産生一個新的智慧，這新的智慧又産生一個新的六度。所以它的因果是展轉生起的，這個地方大家要清楚。就是因爲假藉這個智慧帶動六度，由六度又産生智慧的一個展轉因果，使令菩薩慢慢的破惡生善，趨向于佛道。所以說智慧的觀照是因，六度的事修是果。這個地方先作一個總標，先提出一個問，這以下回答：
己二、別答顯位(分二：庚一地前位；庚二地上位) 庚一、地前位
這個地方是從「地前位」這個資糧、加行的凡夫菩薩，來說明他的智慧跟行動的相互關系。第二個是從「地上位」，見道位的聖人菩薩，他如何用智慧來帶動六度，六度當中又增長智慧。從二個階位作一個總說。我們看「地前位」的菩薩：
謂此菩薩，不著財位，不犯屍羅，于苦無動，于修無懈。于如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。
這個「菩薩」是已經發了菩提心、具足空正見的菩薩，他准備要很正確的走在菩薩道上，當然他內心一定有智慧，我們說過智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎麼修六度呢？第一個、「不著財位」，這個修布施，布施的重點在于不貪著財富跟地位。這個地方我們說明一下。菩薩在資糧位的時候，長時間的修布施、持戒、忍辱的福德資糧，他很可能會出現財富，或者是受到別人的尊重，就有地位。當然因果的招感，是誰也不能去否定它。但是菩薩應該觀察這個財富跟地位是生滅之法，只是他生命當中一個生滅的過程，他的重點應該要調伏心中的愛著，重點在「不著」。爲什麼不貪著呢？古德注解說：「不爲貪欲所累」，這個「累」就是系縛。因爲你産生貪著，重點不是外在的財富跟地位有問題，而是你貪著的時候，你心中會産生一種欲望，這種躁動的欲望，就障礙你的菩提心，使令你對于生命的目標開始模糊了，你不知道你的生命的價值在哪裏，這是比較可怕的地方，障礙菩提心是比較可怕。所以你應該要透過布施，把多余的財富舍出去，盡量避免對于地位的追求，因爲不要讓內心産生一個累贅──貪欲的累贅，因爲這個貪欲生起時候，你還得對治它，更麻煩。第二個、「不犯屍羅」，菩薩對于所受的戒法，應該要不加毀犯。爲什麼呢？因爲你要遠離惡趣，你就應該對于殺、盜、淫、妄的根本重罪，以及它所相應的遮罪，要好好的受持，因爲菩薩要遠離惡趣的。第叁、「于苦無動」，菩薩對于人事的幹擾，要能夠安忍不動。第四、「于修無懈」，菩薩對于所修的福德、智慧的資糧，要永遠保持進步的狀態。爲什麼？這以下講出一個原因來。其實前面的四度，就是「于散動因中不現行時」。就是說，菩薩修習前面的布施、持戒、忍辱、精進的重點，還不是修習福報，這個還不是重點；重點是創造一種不散動的因緣，就是一種寂靜的力量。有這個寂靜的力量，你才能夠「心專一境」的修習止，才能夠在專注當中，去「簡擇」萬「法」唯識，一切法是心所變現。你要創造一個寂靜的力量，才能夠思惟觀察法義，悟「入唯識」的真理。所以菩薩剛開始依止聞思的智慧而修六度的善法，由善法當中，又創造一個寂靜的心情，增長你的智慧。這就是一個地前菩薩，就凡夫菩薩修行的內涵。好，我們先休息十分鍾，待會把這個觀念再作一個說明。
《攝大乘論講記 第四叁卷》全文閱讀結束。