..續本文上一頁沒有主宰性，所以契入無我，從無我當中，趨向外境是畢竟空。所以小乘的空觀，天臺宗認爲這樣的空法是滅色取空，是完全否定了外界的作用，因爲它是無常、無我的，所以它的作用沒有價值。滅色取空，他所消滅的是外境的任何差別作用。大乘的空觀認爲一切法是心所變現的，外境的本性是空，你心是怎麼想，它就怎麼變現。這樣講，大乘的空觀叫做緣起性空，它是一種自性空，它所空掉的是外境的自性執，它沒有自性。一切法沒有自性，完全是我們心中的聯想所變現，你怎麼想，這個外境就怎麼樣的相貌。怎麼說外境是由我們內心所變現呢？

　　我們舉一個例子來說，比如你現在桌面上有一個蘋果。這個蘋果的義相，我們說它的功能，假設它是五分，我們從零到十，假設它原來是五分。但是你看到這個蘋果以後，你一定會打很多的妄想。如果你想象這個蘋果：诶，它可以做一個香噴噴的派，诶，它就變成八分，它的價值提高了。如果你把這個香噴噴的派，上面再淋上巧克力，它這個蘋果的價值就變成十分，你就有很強大的意樂想要去吃這個蘋果。但是如果你想這個蘋果：它是一個腐爛的蘋果，它外表是一個蘋果，其實它裏面是腐爛的。這個時候蘋果從五分變成叁分，你吃它的意願減少很多，除非你極度的饑餓，否則你不會吃它。如果你再觀想：這個腐爛的蘋果，其實它已經長蟲，有病毒出生。你根本不可能吃它，它從叁分轉成零分。所以這個蘋果的義相，它所代表的功能作用，其實是我們心中的名言──你的聯想安立的。離開你心中的聯想，你思想的變化，這個義相是不可得的。大乘佛法的空是這個意思，就是它無自性。

　　我們應該要知道一個觀念，佛陀在大乘經典經常提醒菩薩說：「順逆皆方便」。在小乘的思想認爲：順就是順，這個人是幫助我的、這個因緣是幫助我的，那就是幫助我；這個因緣是對我障道的，就永遠是障道。小乘的法執認爲順、逆是有真實性的。大乘佛法不認爲這樣，因爲法的體性，是你內心的名言所變現出來的。我們修大乘佛法，你要永遠記住一個很重要的觀念：所有的人都可能會幫助你，所有的人也可能會障礙你。一切法，運用之妙，存乎一心。我們不要老是說：這個人是我的冤家、這個人是我的親屬。你不要這樣想！世間上的事情是不決定的，你運用得不好，你的親屬也會障礙你；你要運用得妙，你的冤家會變成你成佛之道的一個重大的加行資糧。所以我們從大乘空觀了解到：其實重點不是我們去改變外境滿足我的需要，其實這個是做不到的；重點是你要能夠「運用之妙，存乎一心」，如何善巧的運用！你由前生的業力，我們前生積集了一種業力，這個業力已經表現出來，我們必須要面對，這是一個事實。當我們去面對自己業力所變現的果報，我們如何來運用它？這是一個重點，這個「運用之妙，存乎一心」。當然你就必須要了解到：其實外境的功能是你內心所變現的。這樣子你就知道破除外境的執取。破除外境的執取，是修法空觀，所以大乘是先修法空觀，然後再「覓心了不可得」，修我空觀，悟入平等法界。這個加行位就做二件事，破除所取相、破除能取相。

　　庚叁、顯見道位

　　智者了達二皆無，等住二無真法界。

　　菩薩從資糧位到加行位，現在入了「見道位」，所以他有資格稱爲「智者」，見道位的菩薩無分別的無漏智慧現前。這樣的智慧有什麼好處呢？「了達二皆無」，「了達」能取、所取都是畢竟空，完全是一念明了平等的心性所顯現。所以他能夠平「等」安「住」在「能所雙亡」的「一真法界」。見道位的菩薩，他遠離了凡夫執著外境的相貌，凡夫是心隨境轉，有什麼外境就有什麼心態，所以凡夫的心是作不了主的，是由外境作主。這個見道位的菩薩，遠離凡夫的執著外相，也遠離了外道的執著內相。外道在四禅、四空當中，他知道外境是如夢如幻；但是他能夠去變現外境的這個禅定的心，它認是真實有的，他那個明了分別的心性，是真實有力量的一種主宰性的東西。這個時候，見道位的菩薩也破除了，所以他已經悟入了「二無」的平等的一「真法界」。這個時候，超越了凡夫的福報、也超越了外道的禅定，這個般若智慧現前。

　　庚四、顯修道位

　　慧者無分別智力，周遍平等常順行。 滅依榛梗過失聚，如大良藥銷衆毒。

　　這個地方把「修道位」的菩薩，以法說跟譬喻說作一個說明。先講法說。見道位的菩薩，內心當中能夠依止「無分別」的「智」慧，這種「無分別」的「智」慧，生起妙用的時候，他在修六度是怎麼修呢？「周遍平等常順行」。這個「無分別智」能夠「周遍」在一切的六度當中，不管是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃至于智慧，他都能夠修習我空、法空的「平等」智慧。也就是說，這個菩薩在「周遍平等」修習六度的時候，他能夠恒「常」隨「順」真如而修「行」。什麼叫隨「順」真如而修「行」？我們說明一下。在資糧位的菩薩也修六度，但是資糧位的菩薩內心是有所得，心有所住，或者住外境、或者住內心。以有所得的心修六度，我們叫做善業力，或者叫做資糧力，它是一種福德資糧，它只能夠做資糧，這種資糧不能斷惑證真，就是在你一片混亂的雜染心中，多了一個善業，如此而已。這個善業的存在，對你無量無邊的煩惱、無量無邊的障礙，不能加以破壞，不可以對治。但是這個修道位的菩薩是不可思議的，他剛開始在雜染的心中，出現了一個點狀的光明，就是「無分別智」，他這個光明跟

　　滿目荊榛 荊，灌木。榛，叢樹。滿目荊榛比喻環境淒涼荒蕪。

　　六度相應的時候，當他修布施的時候，表面上他在修福報，其實他在修布施的時候，斷惑證真；他在持戒的時候，斷惑證真；他修每一度的時候，都能夠産生斷惑證真的效果。因爲他的善法是由「無分別智」所推動的，所以他每一個善法，全部變成無漏，他不但是積集善業，向外積集善業，向內對治煩惱，這個就是所謂的「周遍平等常順行」，他能夠在一切的善法當中，隨「順」真如而「行」。這樣的相貌，無著菩薩講出二個譬喻：第一個，「滅依榛梗過失聚」，他能夠「滅」除「依」，這個「依」就是所知依阿賴耶識。就是這個修道位的菩薩，他在修六度的時候，滅除阿賴耶識的「榛梗」，這個「榛梗」就是草木叢生的樣子，很多草木就障礙了，車子也開不進去，人也走不進去的。這種「榛梗」是一切衆生痛苦的根源，這個修道位的菩薩修六度的時候，他能夠念念之間，「滅依榛梗過失聚」。「如大良藥銷衆毒」，就好象殊勝的阿伽陀「藥」，消滅一切的「衆毒」。這個地方贊歎修道位菩薩的六度，是不可思議的六度；不像前面資糧位的六度，每一度都是産生強烈執取。強烈執取修習六度，叫做積集善業，但是他內心當中，不能夠調伏煩惱、不能産生一種增上力量，不可以的。這個地方的差別，就是因爲他以「無分別智」來推動。

　　庚五、顯究竟位

　　佛說妙法善成立，安慧並根法界中。 了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。

　　這個地方表面上說是「究竟位」，古德說其實這個地方是接近于究竟位，相等于等覺菩薩的階位，還不是「究竟位」，但是跟究竟位很接近。「佛說妙法善成立」，即將成佛的修道位菩薩，他能夠依止大乘的「妙法」，成就一種無漏的功德。什麼無漏的功德呢？「安慧並根法界中」，他能夠「安」止這個智「慧」，這個地方的智慧是無分別智，這個「根」是根本依，指的是無垢識，或者講大圓鏡智。這個地方能觀的智跟所觀的理，是平等平等，是安住在一個平等平等的一真「法界」，就是能觀的智照所觀的理，如如智照如如理，這個時候是沒有能所對立的。這一段是贊歎菩薩的無分別智，下一段贊歎後得智。「了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」菩薩在空當中，他能夠觀察空而不空，在清淨的一念心性當中，顯現如夢如幻的佛道，勇猛的追求。在一念清淨的心性當中，顯現如夢如幻的衆生，廣泛的度化。所以在一念的心性當中，追求如夢如幻的佛道、度化如夢如幻的衆生，善能「分別」一切法的差別，迅速回歸到諸佛的功「德」彼岸當中去。修後得智，上求佛道、下化衆生，積集廣大的福德、智慧二種資糧。他一方面以空觀消滅心中的我法二執，一方面以假觀從空出假，上求佛道、下化衆生，這樣子他就迅速的成就萬「德」莊嚴的佛果。

　　這個地方，是把菩薩的根本功德，從菩提心到空正見分成五個階位。這五個階位，我們在學習的時候，基本上可以分成叁個階位，第一個資糧位是一個重點。資糧位的菩薩說穿了，就是發菩提心、忏悔業障、積集資糧。所以資糧位的菩薩是從業力上修行，因爲他止觀太薄弱，他的菩提心完全是靠他的行爲，他一定要有善良的行爲，才能夠産生善良的心態，然後由這個善良的心態，來資持他的菩提心，這個菩薩只要造罪，他的菩提心就受到傷害。什麼叫造業來資持菩提心呢？就是說，他一定要有善良的行爲來資持菩提心，就是資糧力，積集福報、聽聞佛法，靠這二個。加行位的菩薩不同，加行位的菩薩是完全在一念心中修止觀，他一念心中去修習福德、智慧資糧，他主要是由善業力的修行，轉成一種正念力的修行，他那個功力更精致了。到了見道位更不可思議了，他把正念力跟善業力合在一起，他的正念力就是善業力、善業力就是正念力，他每修一個善法都是正念力，他的正念力也雜帶著善業力，這是不可思議的境界。所以我們可以從這個叁個階位，看到菩薩在操作菩提心跟空正見的時候，愈來愈精致，産生破惡生善的力量，愈來愈強大。這個地方叫「入所知相」，悟入中道實相的二大功德，菩提心跟空正見的差別相貌。

　　乙四、彼入因果分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問…

《攝大乘論講記 第四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…