第四二卷
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辛二、修道及究竟道位(分二：壬一結前起問； 壬二略辨正答) 壬一、結前起問
我們這一段是講到大乘的唯識止觀，修習「遍計本空，依他如幻」的道次第。前面「辛一」是說明從一個資糧位到加行位、見道位，就是從凡夫的有所得的心情，來開始修行的內涵。這以下的「修道」跟「究竟道」，就是到聖人以後，他是如何修行呢？說明「修道」跟「究竟道」的菩薩，是如何來修習止觀的。這當中有二段：第一個「結前起問」，第二個「略辨正答」。先看問：
如是菩薩已入于地，已得見道，已入唯識，于修道中雲何修行？
這個發了菩提心的「菩薩」，他經過凡夫的四尋思、四如實智，這個時候「已入于地」，已經成就了初歡喜地。入歡喜地的時候，他內心當中「已」經是「見」到聖「道」，見到了二空平等的真理，這叫做「道」，因爲這個二空平等的道理，能夠趨向涅槃。這個時候在「修道」當「中」，他的功德還有很多還沒有圓滿，他內心當中是「佛道無上誓願成，法門無量誓願修」，所以他有很多很多的功德還沒有圓滿，這個時候他應該如「何」來「修行」呢？提出這個問。
壬二、略辨正答(分二：癸一先說修道可得轉依； 癸二後明欲證精勤加行) 癸一、先說修道可得轉依(分二：子一顯意言境及由方 便；子二顯經長時方得轉依) 子一、顯意言境及由方便
第四二卷
這當中有二段：第一個「先說修道可得轉依」，第二個「後明欲證精勤加行」。先說明「修道」的「轉依」，，這當中分二段：第一個「顯意言境及由方便」，第二個「顯經長時方得轉依」。先說明他內心的狀態，跟他所采取的方法，再說明修行時間。先看「顯意言境」，這個「意言境」是說這個菩薩內心是什麼樣的意境？他這個「意境」是怎麼産生的？什麼方便産生的？看論文：
于如所說安立十地攝一切經皆現前中，由緣總法出世，後得止觀智故；
這個菩薩在見道位以後，他怎麼修呢？他的修行內涵，正「如」佛陀在大乘經典當中「所說」的「十地」法門，《華嚴經》講十地就講得很清楚，十地菩薩每一個都有他相應的修行法門。這以下作一個簡單的總相說明。「十地」菩薩的內心是什麼相貌呢？「攝一切經皆現前中」，就是十地菩薩的一念心，他不管攀緣什麼法界，比如說他念阿彌陀佛也好、持〈大悲咒〉也好，他每一個法門都能夠「攝」持「一切」的義理，使令這個義理都能夠清楚的現前，在一念心當中，能夠轉大*輪，這是不可思議的意境。他能夠「攝一切經皆現前中」，他不管是修什麼法門，都能夠攝持所有大乘的「經」義，使令它「現前」。他怎麼能夠做到這一點呢？「由緣總法出世，後得止觀智故」，其實他一方面觀察一切法的總相，所謂的空性體性，一方面攀緣一切法差別的假觀，他也是修空觀、假觀而成就的。
這個地方我們說明一下。同樣是空觀、假觀，這二個法門是完全一樣，內涵是一樣；但是爲什麼凡夫修空觀、假觀的時候，障礙重重；聖人修空觀、假觀的時候，是「攝一切經皆現前中」？因爲我們凡夫修空觀、假觀的時候，內心有很多的情感在障礙我們，所以空、假二觀的智慧不能夠在內心很自在的開展出來，就是有煩惱障。我們在凡夫的時候，修了很多很多的善根，拜佛、誦經、持咒，但是這個善根的力量都不明顯。爲什麼呢？都被煩惱抵消掉了。這個煩惱的幹擾太厲害，就是這個心動得太厲害。動得太厲害，你就很難把這個東西種下去。所以菩薩他誦《華嚴經》，他的讀本跟我們是一樣的，就是「如是我聞……」，他也是誦《華嚴經》，但是他誦《華嚴經》的時候，他能夠一即一切、一切即一，他只要讀誦一個偈頌，就能夠總攝佛陀一切的法門現前。在《華嚴經》，佛陀講一個譬喻說：凡夫修習佛法的善根，就像一艘船剛開始要離開痛苦的此岸，離開的時候很困難，你看這個船要離開港口很困難，它努力的往外面跑，但是地心引力又把它吸回來，就是煩惱它不同意你修行。你所有戒定慧的修行，煩惱沒有一個同意，所以我們修行人，經常陷入矛盾當中。在家居士他不會矛盾？因爲他就是隨順煩惱，他想做什麼就做什麼。一旦你要修行，你的心就有二種功能：一個是趨向于戒定慧的，一個是要你隨順煩惱，你內心當中，這二個狀態不斷的在沖擊，真妄交攻。就好象這個船要離開港口的時候，這個馬達是要船往外面跑，地心引力卻是往裏面吸的。但是當這艘船一旦離開港口，到了大海的時候，馬達可以關掉，船自然的一日千裏，所以菩薩的修行非常輕松。所以有時候我們講「成佛是叁大阿僧祇劫」，一聽就很可怕。其實蕅益大師說：成佛之道最可怕的是叁界生死這一段。就是你要離開港口這一段是最困難的，這艘船只要一離開港口，後面沒有地心引力的幹擾，它是一日千裏。所以《華嚴經》上說：初地的菩薩，他一念之間跟佛法的相應，超過他以前在凡夫位的時候，資糧、加行、通達修一大阿僧祇劫所有的功德，比不上初地菩薩一念的相應。二地的菩薩一念的相應，就超過所有初地菩薩所有的功德，就是說他內心當中沒有障礙。所以爲什麼我們在凡夫的時候，要爲菩提道求生淨土。蕅益大師在《彌陀要解》上說：雖然阿彌陀佛的淨土是叁根普被，也攝受凡夫、也攝受法身菩薩，但是真正受益的是生死凡夫，因爲叁界這一關最難跳出去，這一關跳出去了，其實你的成佛之道後面是一帆風順，那個是自然的。你整天吃飯、整天睡覺，善根就是不斷的增長，因爲他沒有負面的阻力，沒有煩惱的阻力。所以這個地方說：初地菩薩，他任運的修習空、假二觀，就能夠在一念心當中，「攝一切經皆現前中」，無量無邊的法門，他修習布施、具足持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，所有的功德都具足，那是一個不思議境。
子二、顯經長時方得轉依
經于無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。
你看這個不可思議的功力，都還要經過「無量百千俱胝那庾多劫」長時間的修行，才能夠去轉變他根本的生命相貌。什麼叫「轉依」？從本論來說有二個「轉依」：第一個是轉煩惱障得大涅槃，成就斷果；第二個是轉所知障成大菩提，成就智果：這叫「轉依」，二種轉依果，這個都是要經過無量阿僧祇劫的修行。
癸二、後明欲證精勤加行
爲欲證得叁種佛身，精勤修行。
爲什麼要這樣用功呢？因爲菩薩要成就「叁身」：法身、報身跟應化身。法身、報身偏重在自受用，應化身是他受用。因爲小乘的學者，他只追求偏空涅槃，他不追求叁身；但是菩薩爲了成就「叁身」的緣故，所以必須要長時間的「修行」，這是他的目的。到這個地方，是把大乘止觀，從資糧位、加行位、通達位的凡位修行，乃至于修道位的這種聖位的修行都講過了。
戊叁、現觀差別(分二：己一問；己二答) 己一、問
這個地方是作一個比較。「現觀」就是真實智慧的現前。真實智慧當中，有小乘的智慧跟大乘的智慧，這個地方作一個差別、比較。
聲聞現觀、菩薩現觀，有何差別？
小乘的學者，他觀一切法空，入一種無所得的狀態；大乘的「菩薩」，也觀一切法空，內心也安住在無所得。同樣是無所得，大小乘「有」什麼「差別」？提出這個問。
己二、答(分二：庚一總標數；庚二別列釋) 庚一、總標數
「答」當中：第一個「總標」，第二個「別釋」。先看「總標」：
謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知。
大乘的空觀跟小乘的空觀，這當中有「十一種差別」。當然大小乘是有交集的，大乘的空觀跟小乘的空觀都是無所得，這個是相同的；但是在相同當中，有「十一種」不相同的地方，這是菩薩「應」該了「知」的，叫「差別應知」，菩薩應該要知道這當中的「差別」，你才能夠簡別。
庚二、別列釋
我們先看這十一種差別：
一、由所緣差別，以大乘法爲所緣故； 二、由資持差別，以大福智二種資糧爲資持故； 叁、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故； 四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故；
五、由地差別，依于十地而出離故； 六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故； 八、由于自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故； 九、由生差別，生如來家故； 十、由受生差別，常于諸佛大集會中攝受生故； 十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法，無量功德果成滿故。
這當中的十一種差別，我們分成二段來說明：第一段是總說，第二段是別釋。我們看總說的地方，「由所緣差別，以大乘法爲所緣故。」小乘空觀的所緣，主要是四谛法門，就是苦、集、滅、道，而這當中的所緣還偏重在苦谛。小乘佛法修空觀的動機，是緣苦而發動的，就是觀察無常，他感覺到生命是變化流動的，所以他感到非常強烈的不安穩性，他認爲生命沒有安全感。所以從苦谛的無常當中，他要找一個沒有變化的涅槃來安住，所以小乘佛法的空，是緣四聖谛而引生的，特別是這當中的苦谛。大乘佛法的空，其實是緣一切的法門，所以智者大師說：大乘的空觀是緣道谛，他爲了要廣修一切法門，才修空觀。因爲你要修一切法門，一定要空作基礎，以有所得的心是不可能成就一切法門的。小乘的空觀是緣苦谛而發動，大乘的空觀是緣道谛而發動。《梵網經菩薩戒》說，菩薩的空觀是什麼相貌？說是「如是一心中，方便勤莊嚴」。你看菩薩的空觀，他是依止在現前一念心性，他是有明了性的，在一念心性的平臺當中，「方便勤莊嚴」，就是斷惡、修善、度衆生。什麼叫「如是一心中，方便勤莊嚴」？…
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