..續本文上一頁，他只要還沒有達到四果之前，甚至于他在有余依涅槃，沒有入涅槃之前，他那個老病死的身軀是不能夠解脫的。菩薩不同，因爲長時間福德、智慧資糧的加持，他生在「大集會中」實報莊嚴土。
「十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法，無量功德果成滿故。」這個地方講他受用的「果」，前面是講自受用的果。菩薩的一念空性，具足了「十力」、四「無」所「畏」、十八「不共」，「無量」的「功德成」就。不像小乘的空，是空空蕩蕩的一個素法身，什麼都沒有；它有萬德莊嚴的：這是有差別的。佛陀在《法華經》上說：生死凡夫就像一個乞丐，在叁界流轉，你作不了主，你自己也不能生産事業、也沒有資産。沒有資産怎麼辦呢？向人家乞求，完全靠你因緣的業力。因緣好，討一頓飯吃；因緣不好，這一頓飯就餓肚子。就是我們生死凡夫，流轉叁界中，內心沒有一個依止處，隨業流轉，就像乞丐。小乘的聖人好一點，叫做大富長者家中的清潔工人，他能夠除糞，把廁所掃得很幹淨，把叁界的愛煩惱、見煩惱消滅了，還得到這個大富長者的照顧，有房子住、有正常飲食的提供，他覺得很滿意了。大乘的菩薩，他掌管這個大富長者所有的珍寶，做當家師，准備繼承佛位、准備繼承大富長者的階位。所以從這個譬喻就知道，小乘觀一切法空跟大乘觀一切法空，他的萬德莊嚴是有差別的。這個地方我們應該清楚。
我們應該這樣說，成佛之道的確有二個選擇，這二個都是佛說。你可以先享受後痛苦，先甘後苦──先離開叁界，反正小乘的方法很快，六生、或者是四生、或者六十小劫；但是你要是用小乘的方法修學，後面的路你就很難走下去，所以叫做先甘後苦。所以小乘一旦回小向大，他要適應大乘中道思想，就很困難、很難適應的。大乘菩薩前半段很難走，因爲你要一個生死凡夫「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，這對凡夫來說的確是一個很大的要求。但是這個菩薩，從剛開始的搖搖晃晃不斷的調整，等到他正常以後，他後面的路就走得很快，初地以後那個船開得很快。看你是要選擇哪一條路！
有人把衆生分成叁個等級：第一個等級，這種人永遠活在過去，他沒有現在、未來，這種人叫下等人。你看一般的工人，他內心當中，他以前做什麼，他現在就做什麼，他一天過一天不思進取，活在過去。第二種人是中等人，他活在過去、也活在現在，這種人一般來說都是做中階的幹部。他有過去的經驗，但是他也隨時不斷的調整自己，作狀況的處理，就是他活在過去、也活在現在。上等人是活在過去、又活在現在、又活在未來，他未來有理想目標：我現在做得不夠好，但是我未來有一個理想，我絕不放棄。這種人大部分都是做老板，老板都是活在未來。(呵──)你看老板一天到晚在工廠現場走來走去，這公司沒有希望。一個老板要想想這公司未來要怎麼辦？十年後要怎麼經營？所以你要走大乘路線，你實在要有一點目標才走得下去，否則你看到叁界的痛苦，你就會害怕。當然你也可以不要害怕，你求生淨土，這是一個非常好的路。到這個地方，是把大乘空觀的莊嚴殊勝，跟小乘單純的空觀作一個比較，勉勵我們應該要堅持這一條路，不要退大取小。
丁二、頌(分二：戊一自頌前義；戊二引余頌證) 戊一、自頌前義(分二：己一四尋思；己二四如實智) 己一、四尋思
前面的「丁一」是「長行」，這個地方偈「頌」。偈「頌」有二段：第一個「自頌前義」，這是無著菩薩自己做的偈頌；後面第二段是「引余頌證」，引用其他的經論。先看「自頌前義」：第一個「四尋思」，第二個「四如實智」。先看「四尋思」：
此中有二頌： 名事互爲客，其性應尋思， 于二亦當推，唯量及唯假。
我們剛開始修「四尋思」的時候，就觀這個「名」──心中的思想，由這個思想産生了種種的義相，這「二」個是「互爲客」，這個「互爲客」，「客」人當然是不決定，主人是決定的。就是你的思想影響外在的作用，外在的作用又會牽動你的思想，這二個相互作用，但這二個都是「其性」，它的體性都不決定，這應該要想一想，都是你的心變現的。「于二亦當推，唯量及唯假」，「于二」就是自性跟差別，這二個你也應該「推」論，都是你心中的「思」量所「假」立的。所以「四尋思」的意思是先破「名」跟「義」，然後自性差別自然消失掉。
己二、四如實智
實智觀無義，唯有分別叁，
彼無故此無，是即入叁性。
真「實」的「智」慧──這個「遍計本空」的智慧現前的時候，我們「觀」察外境的這些差別作用是沒有體性的，這個是破所取相。「義」被破了以後，能「分別」的名、自性、差別也可以破除。爲什麼破除呢，「彼無故此無，是即入叁性。」因爲「彼」義相不存在，能分別的名、自性、差別也不存在，這樣子就悟「入」了唯識叁「自性」的道理。這個偈頌，等于是先破外境的所取相，再破能取相，這個前面說過了，這只是一個複習。
戊二、引余頌證(分二：己一教授二頌；己二別五現觀伽陀) 己一、教授二頌(分二：庚一現觀邊；庚二真現觀) 庚一、現觀邊(分二：辛一先遣義想觀唯自心； 辛二印空所取能取亦無) 辛一、先遣義想觀唯自心
這當中有二段：「教授二頌、別五現觀伽陀」。「二頌」當中先看「現觀」。「現觀」當中先看第一段，「先遣義想觀唯自心」：
複有教授二頌，如《分別瑜伽論》說： 菩薩于定位，觀影唯是心， 義相既滅除，審觀唯自想。
一個「菩薩」在禅「定」的寂靜心中，「觀影」這個「影是」外境的影相，看這個是好人是壞人、是得是失，你應該思惟：其實是你心中的聯想。這條繩子，你看它是蛇，你就産生害怕，它就扮演蛇的角色；你觀察它是蚯蚓，你內心就産生慈悲心：所以它是你自己定義的，「觀影唯是心」。你知道外境的體性是不決定的，你能觀的心──心中的聯想也慢慢消除，內心就安住在無分別智。這個地方是觀察外境是無自性。第二個是內心也是無自性：
辛二、印空所取能取亦無
如是住內心，知所取非有，次能取亦無，
庚二、真現觀
後觸無所得。
爲了對治外境的執取，菩薩開始不再向外境追求，安「住」在「內心」，他已經「知所取非有」，知道這個外境的執取是沒有意義的，一切法是因緣生嘛，好壞是你自己捏造出來的。「能取」的心這種智慧的觀照，也覓之了不可得，最後「後觸無所得」，就入了這個現觀。「觸」就是證入，就證入了無所得的平等法界。就是先對治外境的執取，再舍離能觀的智慧，這個時候能、所雙亡，唯是一心，入平等法界，就證得無所得的真如。這個地方是把前面資糧位、加行位的修學到見道位的過程，再作一個重頌。
這個止觀，是一個心地法門，就是要經常的要觀照自己。我們發覺一個人要改變，只有一種情況，就是他自己想改變。你去看一個修行人，如果他自己不想改變，你怎麼講都沒有用。一個人要顛倒，佛菩薩來也是沒有用。所以你不修止觀，你不想修觀照力，那你的生命就不會改變。你叁十年前是什麼樣的心態、你是什麼樣的命運，你現在也是什麼命運，頂多你修一點福報而已。一個人要改變，是什麼要改變？就是他本身有在觀照。你做錯了，別人點你一下，有觀照的人，馬上能夠自己覺悟，然後改過。所以所有的改變，都是在于自己的覺悟，別人只是點一下。爲什麼有些人別人只是點一下，他就能改變？有些人點了半天，也沒有改變？因爲他內心沒有觀照力。所以你看菩薩勸谏，講叁次就好了，講多了也沒用，徒增煩惱、結惡緣而已。所以你一定要自己去觀照，別人講的話你才聽得進去。臨命終的時候，你說我顛倒了，我可能去執著某一個人跟事；但是爲什麼有些人被臨終關懷時，講幾句話，诶，他就醒過來了？有些人顛倒，你怎麼講都沒有用？因爲他內心的執取非常堅固，你怎麼講都沒有用。所以一個人要改變，只有一個情況──你自己想改變。你自己不想改變，誰也不能讓你改變，釋迦牟尼佛也不能讓你改變，因爲你活在妄想當中，誰也沒有辦法，你要往火坑跳，誰也沒辦法。我們下一堂課馬上講到菩薩廣修六波羅蜜，成就廣大的福德資糧，你看菩薩修善、成就功德之前，先産生內心的觀照。你自己要有反省的力量，否則你這個菩薩道資糧力一修下去，誰也不能改變你，這個地方錯就一直錯下去。所以你看菩薩修六度之前，先成就觀照力，然後再産生行動力。就是你有這個觀照，你在行動的時候，你隨時可以微調一下。一個有觀照力的人，起碼今生不會有重大的過錯，會有過錯，但不會有重大的過錯。一個人今生會産生重大的罪業，一定是沒有修觀照力，因爲這個罪業不可能馬上産生，所有重大的罪業都是點點滴滴的，今天做一點，沒事；明天再做一點，也沒事；愈做愈大膽，然後罪業愈造愈大、愈造愈大。爲什麼他這個罪業在生命當中能夠連續那麼久呢？我相信一定很多人點過他，但是有什麼用！他自己不觀照，誰點你也沒有用。所以說，你內心當中有真實在觀照，我們不敢說你沒有過錯，但是你起碼不會有重大的過錯，因爲你有小過錯就可以調整過來。這就是爲什麼我們真實的行六波羅蜜行動之前，菩薩要先修觀照，有了目標以後再修觀照，然後再采取行動，是這個次第。這個地方大家要想一想它的差別。好，我們講到這裏。
問：請法師慈悲開示，法師上課提到大乘菩薩的修法，是先修戒、再修慧、修禅定。請問想修大乘的行者是否應先修戒、後修解門、再修行門？
答：這個解門跟行門，你不可以這樣分開來。因爲你都不行門、不拜佛，你心靜不下來，你解門也讀不下去。所以我不同意把解門跟行門切開。這段時間完全解門、這段時間完全行門，其實這樣的分法是不對的。你可以不成就禅定，但是你要成就寂靜的力量。如果你沒有行門，完全看書，我看你身體也受不了，沒多久就高血壓。(哈──)因爲看書都是分別。因爲行門它是安定，你拜佛、持咒都是無分別，安定，而且這當中有佛力的加被，你念佛，跟阿彌陀佛感應道交；念〈大悲咒〉，有不可思議的加持力：這些都可以滅罪。一個人如果不從行門上作忏除罪障、積集資糧，你修習解門，你身體的病痛障礙特別多。你光是自己的障礙就沖不過去，不要說度化衆生！所以我覺得解行不能分開，解行是不能切割的。禅定跟智慧是可以有次第，我們剛開始偏重智慧，這是對的。因爲你沒有智慧，遇到禅定你就迷惑，它的誘惑力太大。但是你雖然修智慧，你這個智慧也要有一點寂靜的力量，就是行門的定課。我再強調行門的定課不是寂靜而已，如果只是寂靜，那跟外道差不多，這當中有不可思議的叁寶加持力，你在拜佛、念佛的時候，有叁寶滅除罪障、增加福報的力量，那是我們所有佛弟子的根本，就是歸依。如果你對念佛、持咒産生不可思議的加持力，你都不相信，那你連叁歸依都不如、你連佛弟子都不是。佛法是重智慧，但是它這個智慧剛開始是帶一點宗教情操，就是對叁寶的歸依，你相信叁寶有不可思議的加持力。所以我認爲行門跟解門是不能分開的，而且初學者行門的時間要多于解門的時間。你妄想那麼重，你聽佛法也聽不懂。其實佛法是這樣，我自己讀佛學院讀了叁年半，佛法跟讀世間的學問不同。讀世間的學問，你讀科學，你一本書要讀到通。佛法你讀一句算一句。你說我這一堂課都昏沈，突然醒過來聽到一句，诶，不錯。明天要是打瞌睡，醒來又聽到一句，也不錯。诶，這個點點滴滴的累積，聽十年下來你也開悟了。(呵──)爲什麼開悟呢？因爲我打妄想、昏沈、掉舉的時候，我總有空檔，我不可能一天到晚打妄想，總有空檔。(哈──)這個佛法就在空檔的時候滲進去。但是你要知道，這個佛法的善根不可思議，你只要讓它滲進去，它就永遠不會出來，這個叁寶的力量不可思議，叫金剛種子。只要你在妄想的空隙有佛法的力量進去，就不可思議，它就慢慢增長，你就會慢慢覺得：诶，我這樣做是不對的。所以我剛剛講：一個人要改變，一定要自己覺悟──诶，我昨天這樣做是不對，我應該要調整一下自己。诶，你就慢慢進步。爲什麼進步呢？就是那個觀照力慢慢現前。爲什麼觀照力現前呢？你就是打瞌睡醒過來的時候，聽到這幾句話。所以修學佛法不要太急躁，好象一定要每一堂課都聽得懂。我今天聽二句、明天聽叁句，點點滴滴，不思議心，不思議變，佛法的善根不可思議，它永遠不會退失。所以說剛開始，先拜佛、修忏、修習福報，但是行門可以比解門稍微多一點，這二個都需要。好，我們今天講到這裏，阿彌陀佛。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第四二卷》全文閱讀結束。