..續本文上一頁簡單的說，就是他「善能分別諸法相，于第一谛而不動。」菩薩的空觀能夠斷惡，而且能夠修善、度衆生，他能在空觀裏面去修習善法，又能夠以無所得來度化衆生。這一點聲聞人做不到，聲聞人的空觀只能夠斷惡，離苦斷惡這樣子而已，他的空就是這樣，他的所緣境就是苦谛。這是第一個總相的差別。也就是說小乘的空，基本上是偏空的，它不能有妙用；大乘的空是真空妙有，這是最主要的差別，就是所緣差別。

　　第二個別釋。「由資持差別，以大福智二種資糧爲資持故。」這個「資持」就是資糧力的「差別」。就是這個空觀，它背後的靠山有差別，叫「資持」。這個空觀是什麼東西在「資持」它呢？小乘的空觀主要是靠出離心跟四念處的善根，他從苦谛當中，産生厭惡生死、欣求涅槃的出離心，依止出離心，修行不淨、苦、無常、無我的四念處，以四念處的智慧來資持他空性的智慧，所以它是一個由少善根、少福德的資糧所産生。大乘空觀的背後，是由菩提心跟六波羅蜜的廣大「福」德、「智」慧「二種資糧」所「資持」。所以它這個空觀背後的資持點、背後的靠山是不同，一個是廣大的福德智慧，一個是微小的四念處善根，這二個有差別。

　　「叁、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。」前面是說明背後的資持，這個地方是說明它前面的「通達」點。小乘的空觀，它只能夠證得「補特伽羅無我」，就是我空法有，小乘知道五蘊的生命體是流動變化的，沒有一個真實不變的自我，這一點他是非常清楚的。但是他對于一切因緣所生法，所謂雜染的生死、清淨的涅槃，這樣的執取是非常的嚴重堅固。所以小乘的法執、對立性，是非常嚴重堅固的。所以我們說阿羅漢爲什麼不敢來到叁界？其實以阿羅漢的功力，他四果證得無生的功力，他來叁界流轉是不會退轉的，他是有實力可以來的。那他爲什麼不來叁界呢？其實在經論上說：主要是他心理上有障礙。他心理上有什麼障礙？我說明一下。他在因地的時候，修習厭離叁界苦果的這個觀法，是觀「叁界如牢獄，視生死如冤家」，看叁界就像火在燃燒一樣。當然剛開始的時候這是一個妙法，但是當他以這樣的觀法把叁界厭離以後，留在心中的那個印象，對他行菩薩道變成是一種障礙。所以爲什麼菩薩剛開始修行的時候，一定要依止一念心性作平臺，然後觀察法門是如夢如幻的，這個法門是暫時借用的，以如夢如幻的法門，對治如夢如幻的煩惱，把這個煩惱調伏了，這個能對治的法門你也要把它忘掉，因爲有的法門你不把它忘掉，以後你要成佛，這個法門會變成障礙。譬如說厭離叁界，就是一個最好的例子。其實小乘的學者，他有足夠的功力來叁界度化衆生，對他沒有任何的傷害，他的實力是夠的，但是他內心當中，對叁界害怕的陰影揮之不去，所以對他要積集廣大的福德智慧，造成嚴重的傷害。就是他的法執太重，把雜染的生死法、清淨的涅槃法，那種對立性、真實性看得太嚴重。所以菩薩能夠如夢如幻，看到叁界是如夢如幻的火，他知道其實這個火是心隨境轉。你說它是火，但是你觀察它是一個溫暖的火、冬天溫暖的火，它就不會傷害你。所以大乘菩薩能夠觀察萬法唯識，境是由心所變現的，所以它這個思考模式，比小乘高明。所以我們在思考事情的時候，同樣在斷煩惱，有些思考模式你用了以後，要適可而止。你用得太厲害，雖然這個藥吃下去很有效果，但是你要注意它以後會有後遺症，有些法門你用的時候沒有後遺症。所以我希望我們在修習佛法的時候，對治煩惱，你當然要用藥，但是你用猛藥的時候，你要注意！你不能夠只是看眼前的利益──我把這個煩惱斷掉就好！這個藥性本身，在你成佛之道會不會産生後遺症，這個你也要評估。小乘學者，他的我空法有，使令他在修習善法、度化衆生、成就成佛之道的後半段……，就是小乘的前半段他走得很順利，他離開叁界了；但是他後面要從空出假，廣修一切福德、廣度一切衆生、趨向萬德莊嚴佛果的時候，他的後半段就很難走下去，因爲他的法執障礙了他。大乘沒有這個問題，他到了初地走得很快，二地更快，這個地方有差別。「通達」，就是他後勁的「通達」是有差別的。

　　「四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。」這個「涅槃」就是一個不生不滅的依止處、一個安樂處。小乘的涅槃叫做偏真涅槃，他這個涅槃是偏在真谛，對世俗的因果是沒有交集的。所以小乘的涅槃，基本上只能夠自受用，不能說我的涅槃跟你共享、我這個大般涅槃攝受很多衆生來我這個地方，不可能。大乘菩薩的涅槃叫做「無住大涅槃」，不住生死、不住涅槃。也就是說菩薩能夠假藉母胎來到叁界裏面度化衆生，你看他到處跑來跑去廣度衆生，但是他的內心還是不生不滅、不垢不淨、不增不減，還是「涅槃」。爲什麼呢？因爲他的涅槃是「無住」。他不決定在生死、也不決定在涅槃，他永遠是走中道的路線，他的涅槃是有種種不可思議的妙用。

　　「五、由地差別，依于十地而出離故。」小乘的空觀，這種空觀非常可惜，沒有大地的資持，而大乘的空觀有大「地」的資持。這個大「地」有二層意思：第一個不動義，你看這個地，人車在大地上跑來跑去、動來動去的，大地它永遠不動；第二個大地有荷負義，負載衆生，所有的人、所有的房子、所有的樹木都要依大地，大地它能夠無怨無悔的來承當一切衆生、荷負衆生。這當中隨著他內心的功德增加，他從初歡喜地到法雲地，他地地不動的力量，使他對衆生的承當荷負的力量增長，依止這種承當力來「出離」煩惱障、所知障。

　　我曾經聽一個老和尚開示，他把菩提心解釋成「責任感」，這個責任感就是菩提心。我覺得這句話是有道理的。我們一般人要去做一件事情，只有一個理由，就是我想要去做，因爲這個事情做了以後對我有好處，依止對自己有好處的動機做這件事情。當你度化這個衆生，這個衆生對你沒有好處的時候，你一定把他放棄掉，因爲你一開始的動機，就是以一種好樂心去度化他。但責任感不同，我對你有責任感，你對我好，我對你也有責任感；你對我不好，我對你也有責任感：這責任感是超越好壞的，這叫大「地」。你看那個大地，你用幹淨的東西丟到大地，大地也是如如不動，也是荷負你，不論你怎麼樣，它就是不動。所以菩提心是建立在責任感，而不是建立在彼此的感情，感情是變化的，靠不住的。所以這個地方叫「地」，不動，在不動當中生起它的責任感。小乘的空觀，它對衆生是沒有責任感的。在經論上說：小乘的學者在空性的涅槃當中，其實他很清楚的知道，他過去的眷屬在叁界流轉，受了很多痛苦的折磨，他很清楚。他的內心當中沒有悲憫心，因爲他認爲這不是我該度化的，他沒有這個責任感。其實他不是不知道，他很清楚的知道，因爲他內心當中的空裏面沒有大地。菩薩的空性當中有大地，他有「名利不可爭、義務不可辭」，他對弘揚佛法、度化衆生有責任感。

　　「六、七、由清淨差別」，這「六」跟「七」是合並，都是屬于「清淨」。這個「清淨」有二個：一個是自受用的清淨，一個是他受用的清淨。先看自受用：「斷煩惱習故」，「斷」除「煩惱習氣」的「差別」。什麼叫「習氣」？就是說事實上他沒有這個煩惱，但是表面上看他好象有這個煩惱。比如說這個杯子，以前裝酒，現在用水洗幹淨，但是你聞這個杯子還是有酒的味道。比如說，你看難陀尊者，難陀尊者以前貪愛的煩惱很重，但是他修小乘的四念處、我空觀以後，他已經把煩惱的根斷掉了，因爲沒有我，誰起煩惱？心若滅時罪亦亡。但是你看難陀尊者看到女衆時，還是上下打量。你看舍利弗尊者，舍利弗尊者以前瞋心很重，他證得我空以後，瞋心的煩惱消滅，但是舍利弗尊者他的身影，映到一只鴿子身上時，鴿子還是會恐懼，就是因爲他的習氣還在。菩薩是「斷煩惱」、也「斷習」氣，這一點是斷得徹底，「淨佛土故」。小乘的空觀，他沒有理想要成就一個佛的淨土；大乘菩薩不是，他觀一切法空，他總是想：以後要把自己福德、智慧的資糧，莊嚴一個「淨土」，蓋一個道埸，成就一個國土，把有緣的衆生攝受來這個地方修學，他有一種要成就「淨土」的目標。一個是自受用的清淨，一個是他受用的清淨，這個清淨是有差別的。

　　「八、由于自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。」小乘的空觀是自他不平等，他的空是有法執的對立；大乘菩薩的空是「自他平等」，他對一切衆生的感受是感同身受的，所以他能夠生起「成熟有情」的「加行」，他爲了要使令衆生的善根「成熟」，不斷的努力，假藉方便度化衆生，而且是盡未來際沒有休息的。不過這個地方我們要注意，一個菩薩能夠長時間的度化衆生，他的心一定要安住在無所得的平等心；一個人感情太重，他度化衆生好壞的心太強烈，他一定會産生很大的挫折感，這個地方我們一定要注意。我們經常看到經典上，贊歎菩薩沒有休息，其實他不是勉強，是任運的，因爲他內心平等，所以他就能夠不斷的做下去。

　　「九、由生差別，生如來家故。」這個「生」就是安住。小乘的空觀不能安住在真如、「真如家」，小乘的空是心外求法，他的空是安住在心外的一個法上，他那個空是一個法。大乘的空是安住在內心，叫做現前一念心性、叫真如。所以佛陀在經典上說：小乘他不是真佛子，叫外子，只有菩薩才是真佛子。因爲他沒有「生如來家」，沒有安住在真如的家。

　　「十、由受生差別，常于諸佛大集會中攝受生故。」這個地方是講果報。菩薩的「受生」在因地的時候，他能夠在十方「諸佛」的「大集會中」，這個「大集會」是實報莊嚴土，他能夠「攝受」，蓮華化生。你看小乘的初果、二果、叁果、四果，他只要還沒有入無余依涅槃之前，他的果報都是業報身，他不能生到實報莊嚴土…

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