..續本文上一頁取相的執取。他面對所有的順境、逆境，內心是保持一個平常心的狀態，「于無義中，已得決定，有入真義一分叁摩地」。契入唯識的真實義，應該是有二分的叁摩地：一分是破所取相，一分是破能取相。這個忍位已經破除了所取相，所以他已經成就一分，對于外境的好壞是不可得，這一部分已經「決定」理解；對于內心的沒有能取相，也能夠隨順忍可，他內心當中能觀照的智慧也是不可得，也能夠隨順忍可。這個是講「忍」。

　　這個暖、頂、忍，我們說明一下。暖位這個「暖」，就是一種溫暖相，就是我們在鑽木取火的時候，這個火還沒有生起，溫暖的相貌先生起。這表示說，這個菩薩在黑暗當中摸索，已經出現了溫暖，但是這個光明還沒有真正生起，就是這個智慧還很薄弱，但是已經有那個智慧的氣氛出現，這叫「暖」。這個「頂」的意思就像一個人爬山，已經到達了山頂。我們一個人在山頂上看房子、看樹木，就非常清楚分明，所以這個頂位就是他對外境是不可得這樣的理解，是非常清楚的，這叫做「頂」。「慧目增長，尋思未及」，這個叫頂。這個「忍」的意思，就是對于我空、法空的真理，外境是無所取畢竟空、內心也是畢竟空，對二空這樣的智慧，已經能夠隨順忍可。雖然沒有證得，但是已經開始隨順，叫「忍」。

　　寅二、辨世第一法依止及出定名

　　從此無間，伏唯識想，有無間叁摩地，是世第一法依止。

　　前面的「忍」是開始念念的隨順內心，其實能觀照的智慧也是因緣所生，也是覓之了不可得。他這樣的觀照力是「無間」斷的，這地方有十六剎那是無間斷的，就是這個時候，他念念當中，不會生起任何的妄想，慢慢的「伏」除「唯識」的「想」法(這個「唯識想」就是能觀的智慧)，他本來是靠能觀的智慧去破外境，現在他慢慢的也把這個能觀的智慧慢慢的調伏。怎麼調伏呢？就靠這個「無間叁摩地」，就是靠這個正念的相續，回光返照這個能觀的「唯識想」──也是因緣所生，覓之了不可得，這樣就成就了「世第一法」，「有爲法中，最爲第一」。這個世第一法的下一剎那就是見道位，所以這個「世第一法」是「無間叁摩地」。其實「世第一法」的時間相當的快，在《大毗婆沙論》上說：暖、頂叫做五根──信、進、念、定、慧，對于大乘甚深的真理──「遍計本空，依他如幻」的真理，生起了信、進、念、定、慧的善根。但是五根它能夠生起善根，它不能破惡，所以暖、頂是會退。暖、頂雖然會退轉菩提心，也可能遇到惡因緣會造惡；但是他的情況「雖墮惡趣，終不久留」，他有善根，到了惡道以後，遇到苦惱的剌激，他的善根就會發動。善根發動，就生起增上慚愧，他的罪業就瞬間消失，就從叁惡道跳出來。就是他的內心有這個五根，五種對大乘法的堅定善根。所以一個人遇到痛苦，就可以考驗你有沒有善根。你看世間人遇到痛苦，他更加造業、惡心更重，他沒有善根；沒有善根的人遇到痛苦，只會增加他貪瞋的煩惱，所以他的罪業、痛苦更增加。有善根的人，他這個善根平常是保存在心中，但是他遇到痛苦的時候，他的善根會表達出來，他真實的忏悔，所以他能夠從痛苦當中跳脫出來，這叫「暖、頂」。這個「忍」跟「世第一」叫五力，力就是破惡，他再也不墮落到惡趣，「終不墮惡趣」，到忍位的時候，就不到叁惡道去。在忍位的時候，如果他沒有意外死亡，他今生決定是要成就聖道。這個叫做暖、頂、忍、世第一，就是他「遍計本空」的智慧，依止禅定，先破除對外境的執取，然後破除對內心的執取，最後悟入平等法界，證得真如的道理。

　　子二、明現觀邊

　　應知如是諸叁摩地，是現觀邊。

　　這個地方是作一個總結。前面的四種「叁摩地」，這個暖、頂、忍、世第一所依止的「叁摩地，是現觀邊」。「現觀」就是二空平等的智慧，這種智慧是明了的現前，叫「現觀」。資糧位、加行位菩薩的智慧不能叫現觀，資糧位、加行位在觀察真如平等理的時候，是比量的智慧，要假藉文字來觀察，比度量知的。見道位的菩薩，他在觀察真理，他不夾帶文字，直接趨入叫「現觀」，就是那個智慧是現前明了的。四加行的菩薩，他的智慧雖然是帶相觀空，但是已經跟見道位的智慧「現觀」了，已經非常的接近，所以叫做「現觀邊」，他還沒有到現觀，但是已經到了現觀的邊緣。這是作一個總結。這個地方是講到四加行，前面是資糧位，這個地方講到加行位。

　　看本論的次第，我們可以了解：大乘佛法修戒、定、慧，跟小乘有什麼不同？小乘就是持戒、修定、修慧；大乘佛法的戒、定、慧是先持戒，先斷除身口二業，因爲你要行菩薩道，一定要先避免到叁惡道去。你到叁惡道去，你怎麼聽聞佛法？你不可能發菩提心。所以大乘佛法剛開始先持戒，先遠離惡道；第二個修智慧，不是先修禅定，先從智慧當中，成就菩提心跟空正見二種根本的善根；然後修了將近一大阿僧祇劫，到四加行的時候，再修禅定，再斷惑證真。有人就會問：爲什麼資糧位不修禅定，要到加行位才修禅定？如果一個菩薩大乘的善根沒有堅固，就先修禅定，就容易生起過失。什麼過失呢？就是你這個禅定太深，而大乘的善根不足，你內心當中就很容易不樂修善、忘失大悲。因爲禅定所産生的寂靜安樂的力量太強烈，這寂靜安樂的感受，會讓你不想活動、不想修善，而且對衆生的痛苦，也沒有任何感覺，這樣就很容易落入二乘。如果在禅定當中，你又貪著神通，那你連二乘都不如，就是外道種姓了。爲什麼呢？禅定的安樂，跟世俗的五欲安樂是不同。世俗的五欲安樂是非常躁動、粗重，你很容易可以遠離，因爲它的過失太強烈，你馬上就可以感覺到它的過失，譬如刀上的蜂蜜。但是禅定的安樂，它跟涅槃是非常接近，它也是寂靜相。所以菩薩耽著禅定，你一定會退失菩提心。所以這個地方，爲什麼一定要在資糧位不斷的加強你的誓願力──上求佛道、下化衆生，把你生命的目標、理想，完全的根深蒂固，菩提心跟空正見二個根本堅固的插在心中，然後再修禅定。你在禅定的寂靜安樂當中，那個寂靜安樂的感受會不斷的誘惑你，你可以毫不猶豫的走過去，你知道這不是你要的，你能夠通過禅定，而不爲禅定所迷惑。你利用禅定來斷惑，但是禅定的寂靜安樂感受生起的時候，你不會在那個地方停留，你能夠很順暢的走過去。如果你的菩提心不夠堅固，你到那個地方就走不過去，你就因小失大換取糖果吃，就在禅定停留下來。所以大乘佛法的資糧位，是先成就大乘善根。所以我們經常說：發菩提心、忏除罪障、積集資糧，就是這個意思。他先成就戒、成就慧，再成就禅定。當然有人說：這樣子的話，那禅定修不成，就不能斷惑證真了。那怎麼辦呢？有一個方法，爲菩提道，求生淨土。所以，其實資糧位的菩薩，很多人在資糧位的時候就求生淨土，他這個加行位，不在人世間修，他到淨土修四加行。當然這是個人的選擇。因爲很多人是在資糧位的時候發菩提心，然後觀察這一大阿僧祇劫的發菩提心、忏悔業障、積集資糧，諸多的惡因緣。那怎麼辦呢？先到淨土去，這個地方果報又好、環境又好，然後在淨土中修四加行，經過暖、頂、忍、世第一，這也是一個非常好的選擇。好，我們先講到這個地方。

《攝大乘論講記 第四一卷》全文閱讀結束。