..續本文上一頁菩薩內心當中自身的受用，他內心看到果報，他沒有起顛倒的心，「是故菩薩，譬如幻師，于所幻事，于諸相中，及說因果，常無顛倒。」他爲人演「說因果」，也能夠像是「幻師」，變化種種的事物，在整個叁界的果報當中，他爲人宣「說因果」，也是沒有倒轉的，沒有「顛倒」的狀態。這個根本智，它的功能是斷惑證真，就是我空、法空的智慧。空性的智慧，大家要知道，這個空性的智慧從大乘的角度是向內的，你這個空不要空掉外境，要空掉自己內心的執取，自己心中不平等的一些心靈的聯想，所以空觀是向內。這個假觀是向外，他觀察這一切的因果，造善得安樂的果報、造惡得痛苦的果報。如果我們今天出了家以後，或者是發了菩提心以後，你不先修空觀，你直接修假觀去度化衆生，這會有什麼結果？就是我不修根本智，我直接修後得智，直接觀察一切法的差別，引導衆生斷惡修善！你沒有經過空觀斷惑證真的過程，直接修假觀，你的心就會顛倒錯亂。什麼叫顛倒錯亂？我們講詳細一點。凡夫的「顛倒」基本上有二個相貌：第一個叫增益(增加的增，益是利益的益，增益的相貌)，就是這個人是你喜歡的、這件事情是你歡喜的，你就會把他講得非常好，好到超過他原來的本質叫增益。他本來沒這麼好，你把他想象得非常好，這不是失去他的本來面目嗎？這個就是增益的顛倒。你自己帶了一個黃色的眼鏡、或者是紅色的眼鏡，你看一切都是紅的，因爲你對他有一種貪愛的情感，所以你就把他的功能增加。第二個是減損，你看到這個人很討厭、你對這件事情非常排斥，然後你對這件事情的看法，就會用種種不好的名言來安立這件事，這就是減損。他本來沒這麼差，你把他想象成非常差，這個在佛法叫做顛倒。所以諸位要永遠記住一個觀念：佛法的差別相，一定是先修平等觀再修差別觀、一定先修平等再修差別。爲什麼一定要先空觀再假觀？它有它的道理，你一定要把心不平等的想法，這種單向思考的想法先把它調平等，然後「再來觀世間，猶如夢中事」，這個時候你會很理性的知道：他今天會有這個相貌，是有他的因緣；這事情會有什麼相貌，它有它的因緣。你不會加上你個人的情感去做增益、或者是損減的想法。這就是我們說的，見到一切法如夢如幻，而內心是不顛倒。他爲什麼不顛倒呢？因爲他這個假觀的背後，有空觀的平等性在資持。所以這個地方，大家要了解這個差別。這就是菩薩修習「遍計本空，依他如幻」以後，他生起二種智慧，這二種智慧非常重要，是後面整個菩薩修學六波羅蜜行動的二大基礎。
壬叁、悟入依止(分二：癸一問；癸二答) 癸一、問 「悟入」圓成實性，它所「依止」的是什麼？這個地方的科判我們要修正一下，我們看《講義》一二八頁。一二八頁我們講到唯識止觀，「庚二、別顯方便答雲何問」，就是說明智慧的淺深，有勝解行地、見道位的止觀，跟修道、究竟道的止觀。在「勝解行地跟見道」當中的止觀，有叁個重點：「一、悟入漸次；壬二、悟入義利」，這個地方少了一科，應該叁科，就是我們這一科所說的「壬叁、悟入依止」，要多一科「悟入依止」，就是從資糧位到加行位、通達位，要說明他「悟入」圓成實性的「依止」。
這一科是資糧位、加行位的最後一科，「悟入」圓成實性的「依止」。這個「依止」就是禅定的意思，就是我們要真實的斷惑證真，只有智慧是不夠的，要依止禅定，才能夠産生斷惑證真的力量，禅定是智慧的依止。這個地方有「問」跟「答」，我們看「問」的地方：
于此悟入唯識性時，有四種叁摩地，是四種順決擇分依止。雲何應知？
當我們凡夫在一個不平等、有所得的思考，這種躁動的妄想，要「悟入」平等的「唯識性」，這整個過程當中，我們必須有「四種叁摩地」，四種禅定來當作依止，這四種禅定叫做「四種順決擇分依止」。這「決擇分」就是真實的智慧，也就是見道位的智慧。這智慧爲什麼叫「決擇」呢？因爲智慧能夠決斷無疑，叫「決」，他對事情沒有任何的疑惑，決斷無疑。第二個「擇」，對真理是通達無礙的。因爲智慧具足決跟擇，所以我們叫「決擇」。這個加行位的菩薩，其實他的真實智慧還沒有生起，因爲他還是要帶相觀空，他還要假藉佛法的文字來生起觀照，所以這個地方叫做「順」。它本身不是真實智慧，但是他已經念念的隨順于這樣的智慧，叫「順決擇分」。這個加行位「決擇分」的智慧，要有四種禅定來作依止，這個地方提出這個問。我們看回答：
癸二、答(分二：子一顯別依止；子二明現觀邊) 子一、顯別依止(分二：醜一由四尋思；醜二由四如實智) 醜一、由四尋思(分二：寅一辨暖依止及出定名； 寅二辨頂依止及出定名) 寅一、辨暖依止及出定名
回「答」的地方，「顯別依止」跟「明現觀邊」，這個差「別」的「依止」有二段：先說明「四尋思」，再說明「四如實智」。「四尋思」事實上有二段：一個是「暖」位，一個是「頂」位。一個依止「暖」而生起禅「定」，一個依止「頂」。暖、頂、忍、世第一，這個「暖」跟「頂」是四尋思；這個忍跟世第一是四如實智。我們先看第一個，「暖」位所「依止」的禅定是什麼禅定？看第一段：
應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順決擇分依止。
我們前面說過，大乘止觀它破除遍計執，主要的觀察是「四尋思」。就是說所謂的好壞──這個人是好人是壞人、這件事情是得是失，它沒有真實體性。沒有真實體性，我們怎麼會有這種觀念呢？第一個是我們的名言，我們心中對這個人跟事，自己捏造了很多的聯想。由這個聯想，就産生一個義相，就産生差別的作用，然後這個作用就有它的體性、有它差別的變化。所以當我們不生起這個聯想的時候，其實這樣的差別好壞作用是不存在的。就是它到底是好壞、得失，是我自己心中的聯想捏造出來的。所以這個「四尋思」，就破除我們心中一種不平等的聯想、這種情感性的聯想，這個時候慢慢的調伏自己，這個地方主要是「遍計本空」，這時會産生一個「下品」的「無義忍」。「無義忍」這個「無義」，就是前面「四尋思」産生的結果。就是我們觀察到一切法是唯識無義，其實外境本身沒有任何的意義，它有任何的意義，是我們的心變現出來的，所以叫唯識無義。對唯識無義的道理，開始産生忍可隨順，念念的觀照，這樣的觀照，在暖位的時候是「下品」的，就是它這個智慧剛開始生起，不是非常堅固，經常會忘失掉，叫「下品」。這個暖位的智慧叫「下品無義忍」，它依止的禅定叫「明得叁摩地」，禅定當中它有一種觀照的光明，叫「明得叁摩地，是暖順決擇分所依止」。
我們在判定資糧位跟加行位的差別，主要是依據禅定。資糧位的菩薩，我們現在就是叫做資糧位的菩薩，我們的菩提心非常脆弱，完全靠著一個誓願力跟簡單的行動，這個行動還不是六波羅蜜的行動。資糧位的行動力是忏悔業障、積集資糧，如此的行動力而已。所以資糧位菩薩的心，是隨風飄蕩的，這個八風在吹的時候，是不斷的波動。但是這個資糧位菩薩的不可思議，就是他不放棄努力，他內心的希望──對無上菩提的追求、對聖道的追求，我可以做得不夠好，我也可以隨時調整自己，但是我絕不放棄，就是靠著這個不放棄的力量，在資持著資糧位的菩薩。所以《叁十頌》說：「乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。」這個資糧位的菩薩就是「求住唯識性」，他內心當中對于無上菩提的追求，是永遠不放棄的，雖然他內心當中還有很多感情的障礙、他內心當中有很多的善根還沒有成熟，但是他內心當中永遠不會放棄他的目標，資糧位就是這樣的一個相貌。但是加行位菩薩不是這樣子，他不是只是靠著一念的誓願而已，他內心的觀照力，因爲禅定的加強，他內心不平等的這種情感，已經被調伏下來，他有禅定，所以他那個誓願力的旁邊，多一個觀照力，就是多一個光明，就是在黑暗當中，他出現一道光明，叫「明得叁摩地」。所以資糧位跟加行位最簡單的判定方法，就是禅定，這是一個非常明確的分界線。我們再看「頂」位：
寅二、辨頂依止及出定名
于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順決擇分依止。
前面的「無義忍」是「下品」，這個地方叫「上品」。他從暖位不斷的靜坐用功，他已經從下品的情況變成「上品」。這個「上品」古德的解釋就是「由生轉熟」。我們凡夫總是認爲外面人事的這種義相、這種好壞的功能是真實的，這個是非常熟的，慢慢慢慢由熟轉生。唯識無義的觀念本來是生疏的，現在轉成熟，就是你智慧的觀察相續的時間多了，這叫「上品」。這個時候禅定的光明增加了，叫「明增叁摩地」。其實這個禅定還是前面的禅定，只是這個禅定的智慧增加，「明增叁摩地，是頂順決擇分依止」。暖、頂二位都是在破除對外境的執取，叫做「四尋思」，這個前面說過。我們再看「四如實智」：
醜二、由四如實智(分二：寅一辨谛順忍依止及出定名； 寅二辨世第一法依止及出定名) 寅一、辨谛順忍依止及出定名
這「四如實智」已經不是對外境的執取，它是破除內心的執取。「四如實智」有二個階位：第一個是「忍」位，第二個是「世第一」。先看「忍」，「忍」所「依止」的禅「定」。
複由四種如實遍智，已入唯識，于無義中，已得決定，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止。
「複由四種如實遍智」，「四種」就是名、義、自性、差別，對這樣的四個法，産生真實的理解，這個時候契「入」了「唯識」的真實性。「于無義中，已得決定」這個「無義」，就是外境是沒有真實義，都是你的心捏造出來的。所以說這個地方，是破除所…
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