..續本文上一頁他剛開始産生這樣的聯想、這樣的名言，就會産生這樣的知見，就會産生這樣的行爲，就會有這樣的命運産生。有些人說：诶，這個飲食吃到肚子，一下子就沒有了；衣服穿在外表，可以給人一個永久的印象，這個是比較持久的。你認爲衣服是持久的聯想，那你的生命當中，一定會擁有很多的衣服。爲什麼你會有這樣的自性跟差別呢？因爲你産生這樣名言的聯想。所以這四種尋思就是說明：宇宙萬法的生起，都是我們凡夫最初的一念的聯想，然後去造作，這個生命才會出現。並不是一切法有它真實的體性，不是的，都是我們先動一個念頭的聯想，然後從聯想當中，名言産生義相，産生我們自己的見解，這個義相就是見解，由見解帶動你想要去追求、或者你要去否定它的行爲，最後決定你命運的變化，這個就是自性執，這個就有助于我們去了解生命是怎麼生起的。
子二、四如實智
及由四種如實遍智。 謂由：名、事、自性、差別假立如實遍智。
如是皆同不可得故。
這個「四如實遍智」跟「四尋思」的內涵，是完全一樣的，只是淺深的不同。也就是說，我們剛開始觀察生命的生起跟變化，這個時候叫「四尋思」；經過長時間的觀察，對這四個法的生起，産生堅定不移的理解、産生勝解，這個時候叫「四如實遍智」：就是「如實智」是堅固的理解，「四尋思」的理解是猶豫不決的。所以它的情況也是「名」，名言；「事」，這個「事」就是前面的義相；産生了「自性假立」的「如實遍智」，「差別假立」的「如實遍智」。這個地方是說明我們從這四個法當中，應該怎麼觀察呢？「如是皆同不可得故」，這句話就是在說明什麼叫做「遍計本空」。
大乘佛法觀一切法空，不是從外表的因緣上否定，它是從根源上去追求。這個法是怎麼産生的？這個法的産生──其實我們的命運，就是我們最初的聯想，心中不同念頭的妄動。因爲每一個人他活動的方向不同、處所不同，所以就創造了不同的命運。我們前面說過，生命的起源，最初就是一個名言，就是一個思想，你有很多不同的聯想，才會有不同的行爲跟果報。比如說，怎麼知道「應觀法界性，一切唯心造」呢？比如說，今天一貫道的弟子們，去作了一個布施、持戒、忍辱的善業，造好了以後，他的業保存在他的阿賴耶識當中。佛弟子也可以布施、持戒、忍辱，我們也造了一個善業保存在我們心中。假設他們二個人造的是同樣一個善業，但是他們二個的結果是完全不一樣的；雖然結果都是成就一個善業，因爲他們二個在造這個善業的過程當中，他們産生不同的聯想。一個佛弟子，爲了要成就往生極樂世界，他爲了産生極樂世界的聯想，而去造布施、持戒的業力，這個業力會在臨終的時候，産生往生淨土的力量。外道們修習善業，是爲了要成就到上帝的天國，他産生這樣的聯想，這個時候善業的力量，是趨向天國的。
也就是說我們每一個人的命運，是受著我們心中聯想的名言、概念在支配，這個就是爲什麼生命會不斷的相續，一個生命死亡又接一個生命，一個生命死亡又接一個生命，因爲我們心中的妄想，從來沒有停止過，這個就是生死業力的根源。我們總是認爲：你爲什麼會來投胎呢？因爲有業力。其實這句話只講到一半，沒有講到重點。只有業力是不能投胎的，一定要有心中的聯想、思想。你看阿羅漢，阿羅漢的阿賴耶識當中，有很多的業力都沒有受果報，都還沒有消完；但是阿羅漢可以無生，因爲他心中的妄想全部被他破壞掉了，他沒有任何的聯想，他心中安住在空、無相、無願，他對叁界沒有任何的聯想，所以他的業力完全不能活動，他的業種子不能活動。沒有這個聯想去刺激這個種子，這個種子不能得果報。就是說這個種子你不去灌溉，它不能開花結果。所以這個「四尋思」主要是告訴你：生命是你的聯想産生的，它不是真實的。所以，「如是皆同不可得故」，其實都是我們一念心所變現的，離開了一念心，哪有這些生命的現象呢？所以這個空正見，就是我們遇到事情的時候，你不要向外去攀緣；你回光返照，其實你今生所有的遭遇，都是你過去産生很多很多的聯想，所以才有今生的相貌。如果我們改造心中的聯
想，這個生命就會有變化，所以說「如是皆同不可得故」。這個地方是把大乘破遍計執的觀法說出來。
癸二、顯入次第(分二：子一入唯識性，子二入所知相) 子一、入唯識性(分叁：醜一悟入遍計所執性；醜二悟入 依他起性；醜叁悟入圓成實性) 醜一、悟入遍計所執性(分叁：寅一先標所爲；寅二 正顯加行；寅叁結能悟入) 寅一、先標所爲
這個地方說明它的淺深次第，這當中有二段：第一個「入唯識性」，第二「入所知相」。「入唯識性」有叁段：「一、悟入遍計所執性；二、悟入依他起性；叁、悟入圓成實性」。先看「悟入遍計所執性」：
以諸菩薩，如是如實，爲入唯識，勤修加行。
怎麼樣才能悟入遍計所執性呢？要怎麼做？發了菩提心的「菩薩」，他應該要「如是」，「如是」就是根據前面的四尋思，觀察我現在爲什麼會有這樣的正報身心，招感外面的依報環境呢？都是我剛開始動了一個名言概念，産生這樣的理解，然後我去追求，所以現在的果報産生這樣的自體跟別人的差別。你根據這樣「如是」的觀察，內心應該保持一個「如實」，「如實」就是很認真專注的去思惟觀察，然後，「爲」了悟「入唯識」實性的緣故，「勤修加行」，你要不間斷的去修行四尋思的加行。這個地方爲什麼講「勤修加行」呢？古德注解上說：一個菩薩深深的了解到「一切業障海，皆由妄想生」，痛苦的根源，跟別人完全沒有關系。我們一個人會有痛苦，就是我們內心當中有不好的聯想，所以才會有痛苦。爲什麼聖人沒有痛苦？聖人他處在這種五濁惡世，他沒有痛苦，因爲他沒有這種錯誤的聯想。所以一切痛苦的根源，就是我們一種錯誤的名言，這個是痛苦的根源，應該要消滅的。所以菩薩要離開痛苦，應該要「勤加」的修習四尋思，把這個痛苦的根源找到，然後用空性的正見把它消滅掉，這叫「勤修加行」。
這個地方是說：當我們知道痛苦的根源是心靈錯誤的聯想，這樣是不夠的，你要不間斷的去對治它，不間斷的。因爲在我們心中，它是非常熟練的一個境界，是一個熟境界，因爲我們長時間都是往這個方向思考，它在心中已經走出一條很深很深的鴻溝了，你要把它填平不容易。所以我們讀古代的聖賢書，《論語》第一篇告訴所有的君子立身處世之道，第一件最重要的事情：「學而時習之，不亦說乎」。我們讀聖賢書，一定要不斷的複習、不斷的溫習，所以古人說：「叁日不讀書，面目可憎」，因爲你叁天都沒有修學聖賢的教誨，那只有一個結果：你跟妄想打成一片，沒有第叁種結果。我經常聽到一些同參道友跟我說：法師啊！其實你講的道理我早就知道了(哈──)，其實我對這種人是滿擔心的，因爲你怎麼能夠把修學佛法，永遠停留在「知道」！如果你修學佛法永遠停留在知道，你的生命在這個層次不斷的空轉，你就很難突破，因爲你根本沒有勤修加行。沒有勤修加行，你心中錯誤的聯想，沒有辦法對治，就不能提升你的生命現象，不可能！所以這個地方，他的成敗關鍵，我們一個人在學佛的過程當中，是不是會不斷的突破，或者永遠停在原地，甚至于退
步？就是你要不斷的聽聞聖賢的教誨、思惟聖賢的教誨，這是一個關鍵。
寅二、正顯加行(分二：卯一推求；卯二證得) 卯一、推求
這當中有二段：第一個講「推求」，第二個講「證得」。勤修加行應該怎麼加行呢？這不能胡思亂想，應該怎麼想呢？我們看論文：
即于似文似義意言，推求文名，唯是意言； 推求依此文名之義，亦唯意言； 推求名、義、自性、差別，唯是假立。
這是關鍵。我們如何根據大乘佛菩薩的教誨來修習「遍計本空」呢？大乘止觀是消滅心中的執取，怎麼消滅呢？這個時候你要依止「似文、似義」的「意言」，就是前面說過的，依止對大乘佛法的聽聞，産生一種相似的理解、相似的觀照，就是依止大乘的「文義」生起了觀照。怎麼觀照呢？我們「推求」心中，有很多很多的「名」言，我們心中跟人事接觸：诶，我看這個人，這個人是好人、是我的親屬、是我的朋友，你産生這樣的聯想；這個人是一個壞人，他對我很多的傷害，我們也産生這樣的聯想。我們剛開始還沒修止觀之前，我們總是認爲這樣的外境是真實的，它跟我的想法沒有關系，它永遠都是有獨立體性的。就是所謂的好人、壞人，這件事情是得、是失，它是離開我們的心，有獨立體性的，它是有自主性的，不能改變的。但這樣的想法是錯的，因爲所有外境的安立，「唯是意言」，其實都是我們第六意識的虛妄分別心，或者說虛妄的聯想所引生的。「推求此文名之義，亦唯意言」，當我們安立很多名言──好人、壞人的時候，我們就産生不同的見解，這個叫「義」相，其實這個「義」相，也是我們第六意識再一次的分別産生。由這個「名、義」所帶動的一切法的「自性」，跟一切法的「差別」，都是我們內心的分別心所「假立」的。因爲你有不同的分別心，所以這些人事就扮演不同的角色。他扮演什麼角色，不是他有體性，是你自己安立他扮演這個角色，這些都是一個「假立」，內心的分別所假立的。離開你的分別心，這一切的好壞、得失都不存在。
這個觀念我們說明一下。佛法對生命的看法，認爲生命有二層次的差別：第一個叫依他起性，就是我們前生的業力所變現的果報，叫依他起，依托衆緣的業力而引生。這個依他起性你不能破壞的，你生長在人道，你有什麼的果報，這一部分修習空觀是不能傷害的，這個因緣法不能破壞它…
《攝大乘論講記 第叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…