..續本文上一頁本願；第二個，你要有往生的願力。
【34】
徹悟禅師說，我們臨命終的時候是靠兩種力量來牽引的，第一個是心力，第二個是業力。所謂的心力就是心緒多端，重處偏墜，我們臨命終的時候心是很複雜的，但是最重的心念，你往生的力量最強，就隨那個重的地方而走。第二個是業力，如人負債，強者先牽。所以淨土宗的人，你在臨終的時候一定要培養一種往生的願力跟一個歸依的信心。你一旦臨終的時候沒有培養心力，那就由業力做主了，由業力做主。所以說我們憶佛念佛，一方面培養信仰的心，一方面培養往生的心，這兩個是你的功課，這個就是假觀了。我們看丙叁、結示勸修：
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。
淨土宗在憶佛念佛的下手方便有兩個：第一個是都攝六根，第二個淨念相繼。在《楞嚴經》它所說的法門就是破六根，你六根喜歡攀緣六塵嘛，就産生顛倒想，然後就開始造生死業力了。所以我們在剛開始的時候，這個禅淨雙修的禅觀，它多少就是在破六根的執取，然後從六根當中的安住不生滅心來提起佛號。所以禅觀對于我們都攝六根是有幫助的，從禅觀當中來提起一句的佛號。第二個淨念相繼，你每一句佛號都要具足你的信心，具足你的願力。禅觀能夠讓我們無住，能夠幫助我們都攝六根；淨土宗的憶佛念佛讓我們淨念相繼。所以它只做兩件事情。
【35】
很多淨土宗的學者對于經論完全不看的，淨土法門，阿彌陀佛的淨土長得什麼樣完全不知道，其實對你非常危險。我們不可能對一個陌生的東西産生強大的願力，這是不可能的事情。你對它完全不了解，然後你很希望去，這是不可能的事情。如果你對淨土，到現在還描繪不出一個明顯的圖樣出來，那你念佛大概就是消業障、增福報這一塊了，因爲你沒辦法去憶念淨土。所以基本上，你要能把淨土的功德要把它很清楚地在心中不斷地憶念，它有什麼安樂的功德，有什麼樣的清淨的解脫的功德。比方說我們隨便舉個例子：你往生淨土，基本上你身心是安樂的，無有衆苦但受諸樂，它沒有叁惡道的痛苦，那麼快樂的訴求對我們凡夫是很重要的；衣食自然，你不用爲生活去奔波；五種神通，你那個果報體特別有力量，你可以遨遊十方世界，親近十方諸佛；壽命久遠，你不用受分段生死的痛苦；我們凡夫這個分段生死把我們搞得莫名其妙的，好不容易修行有一點功力了，死掉了，死掉以後又重新開始，這個分段的死亡把我們對善根切成一塊一塊的，沒辦法相續，讓我們前生的功德跟今生一加一不能等于二，糟糕！極樂世界它有無量的壽命。所以你必須對淨土法門整個功德要很清楚地在心中，很清楚。我們今天創造一句佛號，無量光、無量壽，這個佛號可能會到娑婆世界來投生，也可能會到淨土去，你都要想清楚。我們不可能到臨命終再來做決定，不可能的事情！你這個佛號要往哪裏去？你現在，我們剛開始念佛依止信心嘛，我們即衆生心投大覺海，我們把身心世界交給了彌陀，但這個佛號有兩種可能性，第一個它帶到人世間給你享受人間的安樂，第二個它帶到淨土去。你要很清楚地知道這兩個會有什麼樣的結果。你來到娑婆世界，它有過失：第一個，無常敗壞的過失，饒汝千般快樂，無常終是到來，你空歡喜一場。你得到一個美妙的水泡，再怎麼快樂，它畢竟是個水泡。它破裂的時候，因爲你産生執取，你一定會有很大的痛苦。水泡會破裂的，它有無常敗壞的過失。第二個，它會讓你産生放逸，世俗的安樂會産生我們的貪欲跟嗔恚，它跟極樂世界不同。極樂世界的安樂是自然皆生念佛念法念僧之心，那是跟道業相應的，那是一種無過失的安樂。我們凡夫的世俗的安樂是有過失的安樂，譬如美食夾雜毒藥，你去享受快樂的時候，你肯定會産生放逸的煩惱，你就造罪業了，第叁生你就到叁惡道去了，叁世怨。所以很多事情我們在今生都要想清楚的。你今生把念佛的功德回向到娑婆世界，它有無常敗壞的過失，有放逸的過失，有來生叁惡道的過失，譬如美食夾雜毒藥。
【36】
反過來我們今生把這個念佛的力量求生到淨土，身心安樂，還有清淨的功德，你看跟諸佛，親近十方諸佛。五塵說法，在那個地方，色聲香味觸五塵自然說法，增長你的善根跟菩提心。諸善聚會，僧寶的力量，依衆靠衆。佛法僧叁寶都很強，你在安樂當中自然增長善根而成就不退轉。所以我們在憶佛念佛當中，除了你的信心以外，你的願力就很重要了。信心是對阿彌陀佛的信心，對佛陀來說的；願力是對淨土來說的，這兩個功課都要做的。這個就是我們在無住當中來生起我們往生的信心跟往生的願力，然後把這兩種心態投入到這句佛號當中，那麼構成一種感應道交，去改造我們的生命。
我們今天先講到這個地方。我們回答幾個問題。第一個：
在淨土宗整個身口意的叁密相應當中，對口業來執持彌陀的聖號是特別重視的？
是的，因爲音聲最容易攝心。你用眼睛看阿彌陀佛的聖像，第一個很容易辛苦，第二個你很難相續，因爲你眼睛受不了。我們可以在一天當中聽音聲聽八個小時，不但專注，而且養神；但是你眼睛看佛像看一個小時就很疲累了。所以這個用眼根來攝心不是一個很好的工具，耳根會比較適合。
【37】
但是如果很不湊巧在佛叁跟佛七期間突然喉嚨發炎，實在念不出來，應該怎麼辦？
你可以金剛持啊。不過我建議你打佛七的時候，你嘴巴要動一下。有些人念佛嘴巴不動的，這個很不好。你要跟著你的音聲走，你要聽你自己的聲音，結果你不創造音聲，那怎麼辦呢？一定要創造一個所緣境，你的心才有辦法去跟你的所緣境，你要追尋彌陀的腳步，結果你連彌陀都沒有創造出來，你要追尋什麼東西呢？而且你只能夠追尋你自己創造的音聲，這個很重要的，你才能夠越念心越寂靜；你聽別人的聲音，你是越聽越躁動，那是心外求法，這個不一樣。所以如果你喉嚨有問題，我建議你嘴巴振動一下，會創造一個聲相，聲音在唇齒之間，在嘴唇跟牙齒之間會有一個聲相出來，你就跟著那個聲相走，也可以。淨土法門你要順從本願，要追尋彌陀的腳步，要聽你的音聲，第一個條件——你要把彌陀的音聲創造出來.
【38】
法師說，修淨土宗，我們必須觀想我們自己是罪業深重的凡夫，無有出離的因緣，只有靠佛力的加被，只能靠阿彌陀佛的救拔。但是每當我在佛堂很專注念一句佛號的時候，內心有萬般的悲切，感到很難過，眼淚不由自主地留下來。請問我應該如何來對治悲魔的來襲？
淨土法門是要帶一點感情的，這是事實。你完全沒有感情，那就沒辦法念佛了。但是感情又不能太重，感情太重的話，你的確會有問題。所以我們在禅淨雙修當中，理觀就是在調和你的感情。其實是這樣子講了，感應道交的心態有兩種，有兩種心態：你要是一昧地向外攀緣，完全事持，沒有理觀，阿彌陀佛，你就憶念十萬億佛土外的阿彌陀佛，這樣子會比較危險，你的感情會很難克製。以蕅益大師的想法是，你這個感應要建立在自他不二，你要觀想我爲什麼能夠感應道交呢？因爲我雖然業障深重，但是我這一念心把業障深重、這個如夢如幻的業障深重撥開以後，我的心是清淨的，是如；阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，但是萬德莊嚴也是因緣所生法，也是後來才有的，當我們把這個如夢如幻的萬德莊嚴撥開以後，它的本來面目也是如。既然是一如無二如，自然感應道交了。能念所念性空寂，所以感應道交難思議。最好是建立在一種自他不二的心性的本體來建立你感應道交的觀念，這是最安全的。這就有點理觀在裏面。這個時候，阿彌陀佛不完全只是活在十萬億佛土外，他還活在你的心中，這樣會比較好。那這樣子你會比較理性一點。所以我們在念佛當中，你如果情感太重，你要調整一下。這個時候你觀想，本來無一物，在我的心中本來就沒有情感，這本來就沒有，那只是在一個無住的心中我建立一個往生的假相，我必須要借這個情感來往生淨土。所以如果你覺得說，你的情感太重，我建議你稍微正念真如一下，把心先帶回家，重新調整，這樣對你會比較好。所以我們在念佛當中，什麼時候加強無住？什麼時候加強生心？你就是要隨時調整。
【39】
我們在繞佛的時候要注意聽自己的音聲，憶念佛陀。請問法師，繞佛的時候，我們的眼睛應該放在哪裏？若一直往腳上看，就會覺得頭很暈。我們可以觀想這四字佛號嗎？
觀想四字佛號是不好的。你要觀想，你甯可觀想阿彌陀佛的光明，不要觀想那個佛號，佛號是用來聽的，不是用來觀想的。佛號是南無阿彌陀佛，是取它的音聲，不是取它的字，取那個字沒有多大意思。你要觀想，你甯可觀想佛像、觀想光明、觀想蓮花，不要觀想阿彌陀佛那四個字，那四個字沒有太大意義，反而是它的音聲，它所創造的那個聲相，這一部分是比較重要的。所以你一定要觀想，你觀想光明相、蓮花相、佛像都可以。那麼你在經行的時候，我的建議是，你的腳掌要微微地用力，你可以把心微微地注意腳掌，讓你的氣血往下沈。但是眼睛應該放在哪裏？眼睛應該閉起來，應該放在哪裏？你要都攝六根啊。所以你在念佛當中，只有耳根打開，其它的五根都關掉的，那個開關都要關掉了。你眼睛到處看的話，你音聲就聽不清楚了。所以你在念佛當中，整個心，我們本來一個心有六個門嘛，從眼睛出去，從耳朵出去聽聲音，從眼睛去看，但是這個時候你念佛人是把心整個收回來，整個眼睛、鼻子什麼其它的五根都關掉，只有把耳根打開聽聲音，而且只聽佛號的聲音，其它聲音都不能聽。你念佛的時候眼睛東張西望對你非常不利，分心啊。我們的能量、心力本來就有限，你這個眼根也打開，耳根也打開，鼻根也打開，那就完了，那個心光外泄，《楞嚴經》講心光外泄。所以我們的建議你眼睛不要隨便看比較好，除非你真地很嚴重的昏沈…
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