..续本文上一页本愿；第二个，你要有往生的愿力。
【34】
彻悟禅师说，我们临命终的时候是靠两种力量来牵引的，第一个是心力，第二个是业力。所谓的心力就是心绪多端，重处偏坠，我们临命终的时候心是很复杂的，但是最重的心念，你往生的力量最强，就随那个重的地方而走。第二个是业力，如人负债，强者先牵。所以净土宗的人，你在临终的时候一定要培养一种往生的愿力跟一个归依的信心。你一旦临终的时候没有培养心力，那就由业力做主了，由业力做主。所以说我们忆佛念佛，一方面培养信仰的心，一方面培养往生的心，这两个是你的功课，这个就是假观了。我们看丙三、结示劝修：
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
净土宗在忆佛念佛的下手方便有两个：第一个是都摄六根，第二个净念相继。在《楞严经》它所说的法门就是破六根，你六根喜欢攀缘六尘嘛，就产生颠倒想，然后就开始造生死业力了。所以我们在刚开始的时候，这个禅净双修的禅观，它多少就是在破六根的执取，然后从六根当中的安住不生灭心来提起佛号。所以禅观对于我们都摄六根是有帮助的，从禅观当中来提起一句的佛号。第二个净念相继，你每一句佛号都要具足你的信心，具足你的愿力。禅观能够让我们无住，能够帮助我们都摄六根；净土宗的忆佛念佛让我们净念相继。所以它只做两件事情。
【35】
很多净土宗的学者对于经论完全不看的，净土法门，阿弥陀佛的净土长得什么样完全不知道，其实对你非常危险。我们不可能对一个陌生的东西产生强大的愿力，这是不可能的事情。你对它完全不了解，然后你很希望去，这是不可能的事情。如果你对净土，到现在还描绘不出一个明显的图样出来，那你念佛大概就是消业障、增福报这一块了，因为你没办法去忆念净土。所以基本上，你要能把净土的功德要把它很清楚地在心中不断地忆念，它有什么安乐的功德，有什么样的清净的解脱的功德。比方说我们随便举个例子：你往生净土，基本上你身心是安乐的，无有众苦但受诸乐，它没有三恶道的痛苦，那么快乐的诉求对我们凡夫是很重要的；衣食自然，你不用为生活去奔波；五种神通，你那个果报体特别有力量，你可以遨游十方世界，亲近十方诸佛；寿命久远，你不用受分段生死的痛苦；我们凡夫这个分段生死把我们搞得莫名其妙的，好不容易修行有一点功力了，死掉了，死掉以后又重新开始，这个分段的死亡把我们对善根切成一块一块的，没办法相续，让我们前生的功德跟今生一加一不能等于二，糟糕！极乐世界它有无量的寿命。所以你必须对净土法门整个功德要很清楚地在心中，很清楚。我们今天创造一句佛号，无量光、无量寿，这个佛号可能会到娑婆世界来投生，也可能会到净土去，你都要想清楚。我们不可能到临命终再来做决定，不可能的事情！你这个佛号要往哪里去？你现在，我们刚开始念佛依止信心嘛，我们即众生心投大觉海，我们把身心世界交给了弥陀，但这个佛号有两种可能性，第一个它带到人世间给你享受人间的安乐，第二个它带到净土去。你要很清楚地知道这两个会有什么样的结果。你来到娑婆世界，它有过失：第一个，无常败坏的过失，饶汝千般快乐，无常终是到来，你空欢喜一场。你得到一个美妙的水泡，再怎么快乐，它毕竟是个水泡。它破裂的时候，因为你产生执取，你一定会有很大的痛苦。水泡会破裂的，它有无常败坏的过失。第二个，它会让你产生放逸，世俗的安乐会产生我们的贪欲跟嗔恚，它跟极乐世界不同。极乐世界的安乐是自然皆生念佛念法念僧之心，那是跟道业相应的，那是一种无过失的安乐。我们凡夫的世俗的安乐是有过失的安乐，譬如美食夹杂毒药，你去享受快乐的时候，你肯定会产生放逸的烦恼，你就造罪业了，第三生你就到三恶道去了，三世怨。所以很多事情我们在今生都要想清楚的。你今生把念佛的功德回向到娑婆世界，它有无常败坏的过失，有放逸的过失，有来生三恶道的过失，譬如美食夹杂毒药。
【36】
反过来我们今生把这个念佛的力量求生到净土，身心安乐，还有清净的功德，你看跟诸佛，亲近十方诸佛。五尘说法，在那个地方，色声香味触五尘自然说法，增长你的善根跟菩提心。诸善聚会，僧宝的力量，依众靠众。佛法僧三宝都很强，你在安乐当中自然增长善根而成就不退转。所以我们在忆佛念佛当中，除了你的信心以外，你的愿力就很重要了。信心是对阿弥陀佛的信心，对佛陀来说的；愿力是对净土来说的，这两个功课都要做的。这个就是我们在无住当中来生起我们往生的信心跟往生的愿力，然后把这两种心态投入到这句佛号当中，那么构成一种感应道交，去改造我们的生命。
我们今天先讲到这个地方。我们回答几个问题。第一个：
在净土宗整个身口意的三密相应当中，对口业来执持弥陀的圣号是特别重视的？
是的，因为音声最容易摄心。你用眼睛看阿弥陀佛的圣像，第一个很容易辛苦，第二个你很难相续，因为你眼睛受不了。我们可以在一天当中听音声听八个小时，不但专注，而且养神；但是你眼睛看佛像看一个小时就很疲累了。所以这个用眼根来摄心不是一个很好的工具，耳根会比较适合。
【37】
但是如果很不凑巧在佛三跟佛七期间突然喉咙发炎，实在念不出来，应该怎么办？
你可以金刚持啊。不过我建议你打佛七的时候，你嘴巴要动一下。有些人念佛嘴巴不动的，这个很不好。你要跟着你的音声走，你要听你自己的声音，结果你不创造音声，那怎么办呢？一定要创造一个所缘境，你的心才有办法去跟你的所缘境，你要追寻弥陀的脚步，结果你连弥陀都没有创造出来，你要追寻什么东西呢？而且你只能够追寻你自己创造的音声，这个很重要的，你才能够越念心越寂静；你听别人的声音，你是越听越躁动，那是心外求法，这个不一样。所以如果你喉咙有问题，我建议你嘴巴振动一下，会创造一个声相，声音在唇齿之间，在嘴唇跟牙齿之间会有一个声相出来，你就跟着那个声相走，也可以。净土法门你要顺从本愿，要追寻弥陀的脚步，要听你的音声，第一个条件——你要把弥陀的音声创造出来.
【38】
法师说，修净土宗，我们必须观想我们自己是罪业深重的凡夫，无有出离的因缘，只有靠佛力的加被，只能靠阿弥陀佛的救拔。但是每当我在佛堂很专注念一句佛号的时候，内心有万般的悲切，感到很难过，眼泪不由自主地留下来。请问我应该如何来对治悲魔的来袭？
净土法门是要带一点感情的，这是事实。你完全没有感情，那就没办法念佛了。但是感情又不能太重，感情太重的话，你的确会有问题。所以我们在禅净双修当中，理观就是在调和你的感情。其实是这样子讲了，感应道交的心态有两种，有两种心态：你要是一昧地向外攀缘，完全事持，没有理观，阿弥陀佛，你就忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛，这样子会比较危险，你的感情会很难克制。以蕅益大师的想法是，你这个感应要建立在自他不二，你要观想我为什么能够感应道交呢？因为我虽然业障深重，但是我这一念心把业障深重、这个如梦如幻的业障深重拨开以后，我的心是清净的，是如；阿弥陀佛虽然万德庄严，但是万德庄严也是因缘所生法，也是后来才有的，当我们把这个如梦如幻的万德庄严拨开以后，它的本来面目也是如。既然是一如无二如，自然感应道交了。能念所念性空寂，所以感应道交难思议。最好是建立在一种自他不二的心性的本体来建立你感应道交的观念，这是最安全的。这就有点理观在里面。这个时候，阿弥陀佛不完全只是活在十万亿佛土外，他还活在你的心中，这样会比较好。那这样子你会比较理性一点。所以我们在念佛当中，你如果情感太重，你要调整一下。这个时候你观想，本来无一物，在我的心中本来就没有情感，这本来就没有，那只是在一个无住的心中我建立一个往生的假相，我必须要借这个情感来往生净土。所以如果你觉得说，你的情感太重，我建议你稍微正念真如一下，把心先带回家，重新调整，这样对你会比较好。所以我们在念佛当中，什么时候加强无住？什么时候加强生心？你就是要随时调整。
【39】
我们在绕佛的时候要注意听自己的音声，忆念佛陀。请问法师，绕佛的时候，我们的眼睛应该放在哪里？若一直往脚上看，就会觉得头很晕。我们可以观想这四字佛号吗？
观想四字佛号是不好的。你要观想，你宁可观想阿弥陀佛的光明，不要观想那个佛号，佛号是用来听的，不是用来观想的。佛号是南无阿弥陀佛，是取它的音声，不是取它的字，取那个字没有多大意思。你要观想，你宁可观想佛像、观想光明、观想莲花，不要观想阿弥陀佛那四个字，那四个字没有太大意义，反而是它的音声，它所创造的那个声相，这一部分是比较重要的。所以你一定要观想，你观想光明相、莲花相、佛像都可以。那么你在经行的时候，我的建议是，你的脚掌要微微地用力，你可以把心微微地注意脚掌，让你的气血往下沉。但是眼睛应该放在哪里？眼睛应该闭起来，应该放在哪里？你要都摄六根啊。所以你在念佛当中，只有耳根打开，其它的五根都关掉的，那个开关都要关掉了。你眼睛到处看的话，你音声就听不清楚了。所以你在念佛当中，整个心，我们本来一个心有六个门嘛，从眼睛出去，从耳朵出去听声音，从眼睛去看，但是这个时候你念佛人是把心整个收回来，整个眼睛、鼻子什么其它的五根都关掉，只有把耳根打开听声音，而且只听佛号的声音，其它声音都不能听。你念佛的时候眼睛东张西望对你非常不利，分心啊。我们的能量、心力本来就有限，你这个眼根也打开，耳根也打开，鼻根也打开，那就完了，那个心光外泄，《楞严经》讲心光外泄。所以我们的建议你眼睛不要随便看比较好，除非你真地很严重的昏沉…
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