..續本文上一頁要能夠真實徹底地去開悟我們本來的面目，你真實能夠破妄顯真，把無始的攀緣妄想給破掉，把心帶回家，依止不生滅心來修學。所以禅宗所強調的是一種內心的觀照；念佛法門所強調的是對阿彌陀佛的歸依。所以你看，我們再往下看：
【4】
倘念佛偏執“唯心”，而無信願；或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家爲僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，普利衆生。皆不得名爲“有淨土”矣！
這段對淨土宗的開示是很重要的。念佛法門，它是一個他力的法門。在他力的解脫當中，我們之所以能夠往生淨土，完全不是我們的力量，是仰仗佛力的加被。我們要做的一件事情，只有産生一種強烈歸依的心來憶念彌陀的聖號。所以說，在整個往生的關鍵當中，你在憶念這個佛號的時候，你的信心、你的願力是一個成敗的關鍵。所以他講，信願要很真切，決定不可以悠悠泛泛、敷衍故事。我想我們曾經有過念佛的人都知道，念佛是不一定能夠往生的，因爲念佛它是一種善業嘛！無量光、無量壽在你身口意活動的時候，它的確會産生一種強大的善業力。但是你的心態是很重要的。你用什麼心態來念佛，會決定這個佛號對你産生的救拔力。那麼我們真正要把這句佛號的功德全部都把它啓動出來，這關鍵就是你的信心跟願力要很堅定。這個佛號才能夠帶你到淨土去。
在美國有一個真實的故事。在美國有一個小村莊發生了旱災，好幾個月都沒下雨了。那麼這個時候，因爲美國都信基督教嘛，教堂就發動這個村莊的人民在禮拜天的早上，大家都到教堂來祈雨，向上帝禱告。那麼禮拜天早上大家就都到教堂去了。有一個小女孩她也去參加禱告，那麼這個小女孩有什麼特別呢？她去禱告的時候，她帶了一把雨傘去，其他的人都沒有帶雨傘。我們應該說這個人是信願具足的，她相信她可以做到，她一定可以做到。因爲爲什麼？你去祈雨，當然你就是會下雨嘛！
所以修淨土宗的人，其實你的決心是很重要。我經常聽到很多居士跟我講說，他很想要往生，這個人大概是不能往生的。因爲你很想要往生，表示你沒有把所有的心力放進去嘛！你給自己很多的偷心嘛，偷心未死嘛！你給自己太多的活動空間。因爲我們往生的人，諸位你看看《淨土聖賢錄》，往生與否跟你業障深重沒有關系，因爲是佛力加被，跟你沒有關系嘛！但是對你那個一心歸命、通身靠倒的決心是有關系的。你去看曆代的往生成功的例子，都有一個特色，就是背水一戰！你沒有退路！就像韓信用兵一樣，他面對項羽的軍隊，是他叁倍以上的軍隊。但是他把軍隊帶到整個黃河的前面，你看後面是黃河，你只有往前沖了。所以往生的人他所建立的願力，如果你看看祖師的開示，他對佛號念得好不好這個標准不高，那臨終十念嘛！相續稱念，乃至十念，這個標准不高嘛！但是一個往生的人，他對你的願力的要求是超高標准的，非常高的標准，不能有任何空隙。你佛號可以念得不夠好，沒關系，這個影響你品位嘛！但是你的決心，這一點的要求就非常非常高了。淨土宗對這個是用超高標准的標准來要求所有淨土宗的人，就是你對阿彌陀佛那種一心歸命通身靠倒的決心。
【5】
看看印光大師他把這個信願講出什麼條件。你看，他說：淨土宗的人絕對不可以悠悠泛泛、敷衍故事。悠悠泛泛是什麼意思呢？就是可有可無。往生也很好，沒有往生也無所謂。那麼念佛雖然很精進，每天有定課，但是呢，心戀塵境，對我們熟悉的娑婆世界隱隱約約還有貪戀的心。比方說，他這個貪戀還不是貪戀雜染法，他貪戀善法，你看：或求來生生富貴家，享五欲樂。你想到你今生造了很多的善業，你曾經持過五戒，護持叁寶，你對來生的安樂在念佛過程當中隱隱約約有所期待。或者，或求生天，受天福樂。這個人善業更加的精致，他不但是修五戒，修十善業，他連身口意都非常地嚴謹。但是不幸的是，他對這樣的善業還是有所期待。或求來生出家爲僧，一聞千悟，得大總持。這個人所要求的是更清淨了，他希望來生能夠出家修梵行，有廣大的智慧，能夠攝持無量的法門，甚至于有大悲心來普利衆生。當然，你不能說出家爲僧、弘護正法不對，而是你站在淨土的角度，你還有這個想法，你就不是叫作有淨土了，你就不是叫作信願具足了。所以什麼叫作信願具足？我們等到後面再詳細說明，它有一定的標准的。
好，我們把這樣的一個禅淨的思想畫成一個表。最下面這個就是我們現在的面貌，不是本來面目，就是你現在的面目。就是你這一念清淨心經過一次又一次的輪回，每一次的生命從小到大，你接觸很多的人，你遇到很多的事情，凡是你走過的人事都有留下一些痕迹，留下一個業力的種子、一個煩惱的種子。這個就是我們的雜染心，在佛法的角度叫作阿賴耶識，我們一般人修學佛法是依止阿賴耶識修學的。依止阿賴耶識修學，在《楞嚴經》就是依止生滅心來修學的。什麼叫生滅心呢？就是你的心是隨外境而動蕩的。你有時候修得不錯，有時候修得不好。你風平浪靜的時候修得很好，逆境現前的時候你就修不好了。因爲你的心住在一個生滅心的角度，你太重視你眼前的感受。所以我們很多人爲什麼念佛會錯誤？爲什麼念佛會失敗？因爲你佛號是建立在一個不堅固的生滅心。我們要強調一個觀念：佛號雖然有救拔你的力量，但是你臨終的時候要保持心不貪戀、意不顛倒、正念分明，你的心態是很重要的。所以我們在念佛的當中要先改變我們的心態，不要用生滅心來修學，應該是把這個雜染的心提升到清淨心。你要安住在你的本來面目，安住在你的清淨本性來提起佛號。比方說你蓋房子，你這個房子蓋得很莊嚴，上面的建材很漂亮，裏面的裝潢也很莊嚴，但是你這個房子是蓋在一個地震帶，那就完了。你平常沒有先調整你的心態就開始念佛，依止生滅心、依止攀緣心來建立佛號，就像一個美好的房子蓋在地震帶一樣，你這個佛號不堅固的。
【6】
我們講一個實際的公案來說明這個道理。過去在中國的上海有一個姓林的居士，雙木林。這個居士他的家族是做買賣的，所以他長大以後就繼承家業，做一些生意的買賣，也賺了不少錢。這個林居士在中年以後聽到了念佛法門，他就很虔誠地念佛，也發願求生淨土。他把他所賺的錢買下一個很大的花園，叫作頤園，就是我們現在說的念佛堂了。他不但是提供給大家共修，他平常也參加念佛共修，所以他這個人也算是蠻虔誠的一個淨土的修學者。到臨命終的時候，很多的同修來幫他助念。那麼他本身有念佛的善根，有內因力，又有這個外在佛號的牽動，內因外緣具足，所以他剛開始佛號念得不錯。
後來念到一半的時候，他娶兩個太太嘛，他大太太是學佛的，但是他小太太沒有學佛。他平常對他的小太太心中是有所貪戀。那麼他小太太來的時候就開始哭泣啊，說你走了以後我怎麼辦呢？那麼他平常在念佛的時候並沒有調整他的心態，他還是依止生滅心嘛，生滅心就是一個情感的心，一個帶有情感跟業力的心。所以一個有情感的人，他聽到他平常所愛的人的音聲，內因外緣的碰撞，這個時候就觸動他的煩惱。他的佛號就被破壞了。所以他的小太太在哭鬧當中，他本來是很安詳的臉色，馬上就轉成很不好看的臉色，當下就往生了。後來到了香港轉世爲一只小狗。這個公案大家都很清楚了，在倓虛老和尚的《開示錄》裏面有提到這個公案。後來這只小狗還托夢給他兒子，把他找回來，送到寺廟去撫養。
這個意思就是說，這個林先生本身，他在一念的心中建立很多的佛號都沒有錯，但是他的心態錯了，他沒有真正調整他的心態。他依止生滅心來念佛，依止攀緣心來念佛，所以臨命終的時候有一點風吹草動，這個時候就心隨境轉了。我們要求的佛號是要很堅固的，我們要求的佛號是能夠不隨外境而轉的，心常覺照、不隨妄轉。所以諸位要知道，你現在開始調整你的心態還來得及，在死亡到來之前的時候。你用什麼心態來念佛，這件事很重要。一個是依止生滅心，一個是依止不生滅心，兩種情況。
【7】
那當然，什麼叫安住在不生滅心呢？那你就必須對整個人生有很徹底的了解，你才能夠進入到不生滅心，不生滅心是我們的目標。那麼這個過程當中，你必須有智慧的觀照。好，我們看下一段。那麼，依止不生滅心就是我們的目標，我們怎麼從一個攀緣心而到達不生滅心呢？這個禅觀的智慧就是一個最重要的過程。我們看第二段，別明禅淨之個別修法，在這個地方我們就個別說明禅宗跟淨土宗的個別修法。看乙一、禅宗修學法要，禅宗當中有叁段，先看第一段，總標相妄性真。這以下的經文都很重要，你應該怎麼樣能夠訓練你自己不要老是被外境所轉？你不是等到臨命終才被外境所轉。我們不相信說，你平常八風一吹，你的心就一直動，到了臨命終的時候突然間不動，不可能有這種事情，這不合乎唯識的等流性。你現在是什麼心態，你臨終就是什麼心態。你這一棵樹往東邊不斷地生長，你把它砍斷了，它肯定是往東邊倒下去；它往西邊發展，砍斷了，是往西邊倒下去。所以你一個人，淨土宗它不要求你斷煩惱，但是它你要能夠去不隨妄轉，這樣子智慧觀察是很重要。我們往下看，這段經文總共有叁大段，先看第一大段，我們怎麼來觀察人生才能夠做到不隨妄轉。看經文：
阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。
我們要能夠把心態安住在不生滅心，你必須有叁種智慧，就是空假中叁種智慧。那麼第一段先作一個總標。那麼我們應該怎麼去觀察我們的身心世界呢？汝猶未明一切，這個一切指的是我們的全部，包括色身、包括內在的思想，就是身心世界。這個身心世界，佛陀講出兩個譬喻來形容它，第一個是浮塵，漂浮在空中的灰塵。身爲一個灰塵，它自己做不…
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