禅净双修 讲记

　　【净界法师】

　　【1】

　　第一卷

　　《禅净双修》

　　诸位法师慈悲，诸位佛友，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)

　　好，请放掌。

　　我们有这个殊胜的因缘，我们在三天当中来跟大家讨论有关禅净双修这个课程。在讲禅净双修之前，我们先简单地说明为什么要禅净双修。

　　在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什么宗派，都有两个重点：第一个，你刚开始要成就一个善业力；第二个，你进一步要成就一个正念力。不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。

　　我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心来修善业，透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮。我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐，这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的。因为你只是成就善业，我们心中的颠倒并没有改变。也就是说，我们顶多在内心的烦恼当中创造一个暂时的善业，我们颠倒的本质并没有太大改变的。所以我们透过善业以后，我们进一步要开始修学止观来加强心中的观照，到底生命的真实相是什么？透过一种如理的观照来消灭我们无始的颠倒，而产生一种究竟的解脱，而不是一时的安乐而已。其实所有的修学，它的根本就是在修正念这一部分，善业只是一个基础而已。

　　那么我们心中的正念，从净土宗的角度，它所要求的特别是要求临终的正念，临命终的时候你要保持正念，你才可以跟阿弥陀佛感应道交的。从我们修学净土宗的过程当中，我们可以知道，临终的正念是有两种情况。一种是祖师的正念，你看历代的祖师，莲池大师、蕅益大师，他临命终的时候正念现前，那么他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了。这种我们叫作净业成就的，但是这种很少很少的。所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念，没办法做到祖师的正念。

　　什么叫作凡夫的正念呢？就是我们在临终的时候保持一个忆佛念佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活动，因为我们没有断烦恼。所以我们一个临终正念，一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫的正念必须做到不随妄转。我是一个生死凡夫，我临命终的时候，遇到的是一个内忧外患：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败坏；外在的环境的干扰，亲属的哭泣，你肯定是百感交集的。你的心不是一个很平静的状态往生的。那么在这样的烦恼干扰之下，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。你可以透过智慧的观照，你可以不随妄转。

　　所以我们讲临终的正念，并不表示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观的智慧来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的“心常觉照、不随妄转”。所以我们禅净双修，我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的佛号。我们看到很多的同修在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，你临命终的时候佛号现前，贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的佛号被烦恼所破坏，非常可惜了。所以我们必须在平常除了你念佛以外，你要加强你心中的观照。我再讲一次，我们断不了烦恼的，这是现实问题，但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的。

　　所以我们希望透过三堂课，我们应该怎么样在心中，除了佛号以外，你必须另外要再出现一道的光明，让你自己能够在烦恼活动的时候保护好你的佛号，做到心常觉照、不随妄转，你就成功了。断烦恼是到净土以后的事情。但是你要在临终的时候做到不随烦恼所转，那这个是要看你智慧的力量。所以说，我们为了能够达到禅观跟念佛的结合，其实主要的目的就是达到我们临终的正念，是这个意思。

　　【2】

　　好，我们看讲义，将述此义，大科分三。我们为了发明禅净双修的内涵，有三个主题：第一个，总标禅净的相互关系。我们先把禅观这个智慧的观照跟净土宗的念佛，它们之间到底有什么相互关系先作一个笼总的说明，它们之间应该如何来配合？它们各自应该扮演什么角色？第二个，别明禅净的个别修法，这一科我们就分别地来说明什么是禅观？什么是净土的念佛？它们之间是什么差异？第三个，结示禅净之双修法要。我们第二科是把禅净分开来个别说明它的内涵，到了第三段我们把这个禅跟净把它结合起来，应该怎么来双修。这三个主题。好，我们看第一个主题，甲一、总标禅净之相互关系，这一段是印光大师的开示，他把禅跟净它们所修的内涵作一个说明：

　　“禅”者，即吾人本具之“真如佛性”，宗门所谓父母未生以前“本来面目”。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。“净土”者，即“信”“愿”“持名”，求生西方。非偏指“唯心净土，自性弥陀”也。

　　印光大师先把什么是禅、什么是净土，这两个修学的重点先标出来。禅观它的所缘境是我们本具的真如佛性。真如佛性，简单地讲就叫作清净心；那么它相对的名词就叫攀缘心。我们一般人内心所安住的不是安住在清净心，是安住在向外攀缘五欲六尘的一种攀缘心。所以禅宗主要的目的就是把清净心找回来，我们讲把心带回家，从宗门的角度就是我们的本来面目。我们现在的内心不是本来面目，我们是在无始劫的生死轮回当中累积很多错误颠倒的想法。但是我们在没有轮回之前我们的面目是清净的，必须把这个最早的原始生命的相貌把它找出来。在禅宗当中，当然它在发明清净心的时候它是不立文字的。你看祖师他在表达我们的清净心，你看我们说是德山棒、临济喝。什么是我们的本来面目？你问德山禅师，他打你一棒；那么临济禅师，他就严厉地呵责你。他透过棒喝的过程当中，把我们的妄想把它截断妄流，把妄想停下来。因为我们平常都活在表层意识，表层意识其实是把我们内在的本性给遮盖了，所以禅宗说我跟你讲道理也没用，干脆打你一棒。那么在痛的感觉当中把你整个妄想给截断了，在那一瞬间，让你自己回光返照，去感受你的本来面目。所以禅宗在发明心性当中，他习惯性不用文字的，他们喜欢采取行动。他的重点就是让你自己去觉悟，让你去回光返照，参而自得。所以在整个禅宗的修学当中，就是在破除我们那种攀缘心的能所，(开显)寂而常照、照而常寂的那种离念真实的心性。所以禅宗的重点就是回光返照、正念真如，破除我们的攀缘。

　　那么净土宗，它的方法就不一样了，它的重点在忆念弥陀的圣号。当然它是包括了信心跟愿力来忆念弥陀的圣号，而依止这样的资粮力来求生净土。所以我们在净土宗它不是讲唯心净土，因为唯心净土它强调的是内心的净土，西方净土所强调的是十万亿佛土外的净土，不是内心的净土，也不是内心的弥陀。那么我们从印光大师的这段定义，我们可以清楚禅净的内涵是有所差别的。你看禅宗是向内，净土宗是向外。禅宗是回光返照去看我们的本来面目，它是一种理观；净土宗是去忆念阿弥陀佛的功德，它是向外去缘佛法界，它是一种事修。所以这个地方是有所不同的。我们再往下看：

　　【3】

　　“有禅”者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，“明心见性”也。“有净土”者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，“求生西方”也。

　　前面是讲到禅跟净土，这个地方加一个有，有就是你内心当中产生这样的功德。所以禅宗是透过对内心的一种参究(这个参究简单讲就是一种思维观察)，去消灭我们心中的妄想执着，而彻底地见到我们最初的本来面目，叫作明心见性。而净土的修学是发起菩提心，生信发愿，忆念弥陀的圣号而求生净土。

　　我们可以这样讲，禅宗是在探讨我们生命的过去，就是你从什么地方来？它整个思考模式在探讨我们生命的原点，把那个原点找出来。净土宗的特色，它所在乎的是未来，它不管你过去是什么业障凡夫，它不管你的，它强调的是你的未来，你将往哪里而去？所以理论上这两个，禅净，方向不同。所以理论上禅净是不能双修的。但是我必须强调，禅净双修要有一个先决条件：你一定要有一个主修，还有一个助修。如果你是以净土宗为主修，以念佛来摄禅观，你主修还是念佛，只是用禅观来破除烦恼，那么这个是净土宗的禅净双修。你要问禅宗的话，他们的禅净双修就不一样了。他念阿弥陀佛(他也念阿弥陀佛)，但是他重点不是求生净土。他在念佛当中，他在观察念佛是谁，他假借念佛的因缘，顺从这个佛号去找他最初的原点——念佛是谁？所以禅净双修，我们必须有一个先决条件，你的主修是什么？另外一个只是一个助行。因为这两个方向不同，净土宗是规划未来，禅宗是探讨过去。好，大家把这两个思想体系弄清楚，我们再往下看：*

　　禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修，须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可笼统。

　　我们讲禅跟净土，那是约着教理来说的，是从教理的角度。但是加一个有，有禅有净土，那是从修行的角度来说的。一个是理论，一个是实践。理论这部分当然是恒然如是，它是一种人生的真理，所以它是在佛不增，在凡不减。但是讲到个人的根机所产生的修行，那就是千差万别了。所以这个地方文字很相似，只差一个有字，但实际的内涵是大不相同的，应该好好地去分别清楚。这段就是讲禅、净土，跟有禅有净土，一个是教理，一个是实践。最后一段就非常重要了：

　　倘参禅未悟；或悟而未彻，皆不得名为“有禅”。

　　到这个地方印祖把参禅跟念佛它们的一个标准讲出来。什么叫作有禅呢？你…

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