..续本文上一页们永远不可能趋向于解脱，不可能的！你那个生死轮回的力量永远不会停止的。所以在整个《楞严经》当中一再地告诉我们，你修什么法门都好，你一定要把心带回家，你要找到你整个身心世界一个不生不灭的清净本性，清净心，一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，一种清净本然的本性，在那个地方安住下来。所以我们在学佛过程当中，要一个比较高的标准，说你这个人修行是不是上路了，怎么判断？我想我们不会说，因为你一天念了几万声佛号，你做了多大的布施跟持戒，就说你这个人修学上路了，其实不是。因为你搞不清楚，你内心当中是安住在虚妄的攀缘心，跟安住在真实的心性，你对心中的主人跟客人还分不清楚的时候，依我们的标准来看，你这个人还是颠倒众生，你还没有真正修学上路，你跟三宝叫作结缘。你高速公路的入口都没找到，你根本谈不上上路。一个人要真正地能够看清楚你生命的真相，照见五蕴皆空，然后在我空法空的清净本性安住，从此以后，你跟生命开始保持距离，从无住当中而生心。那么这个时候，我们说你这个人修学已经上路了。为什么呢？因为你认清路头，你找到了生死的关键点。
【22】
所以在整个禅净双修当中，很多人问我，为什么念佛一定要修禅观？改变你的心态。因为你用攀缘心念阿弥陀佛，这个整个佛号完全变成一种攀缘的力量。阿弥陀佛是一个无量的功德，但是被你的心染污掉了，内心是攀缘，一切法成攀缘。印光大师说的，本来是摩尼宝珠，这个佛号到你的心中变成一只糖果。所以我们必须透过大乘的禅观，然后破妄显真，真实地找到我们的家，然后从那个地方提起佛号，这个佛号才能够坚固的。那么这个地方就有一个问题：那我怎么去找到我的家呢？在《楞严经》的思想模式，就是空假中三观。你遇到任何的人事，你永远保持空假中三观。第一个，就是你要先修空观，破执。我们遇到一个生命的现象，可能是一个顺境，也可能是一个逆境。我们一个最大的毛病就是心随境转，我们顺着因缘的方向去走，那就完了，那就完了。《楞严经》告诉我们，你要逆向思考，你要问它，你从什么地方来？你不要管这个因缘怎么走，你要去回光返照，去找它的根源，你从什么地方来？你为什么会有这样的色身？你为什么会有这样的思想？从什么地方来？那么当然答案就是，我们觅之了不可得。我们从空性而来，只就是一种业力的显现。我们过去曾经有一段的业力，现在表现出来了，创造你今生的一个假相，这个假相是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。它只就是一个生命的一段的假相，所以它没有一个真实的体性。那么这个时候我们看清楚生命的真相，我们的内心开始平静下来，开始无住，不能够住在色受想行识。我们从今以后不再跟着我们的感觉走，不再跟着我们一时的想象走。我们在生命当中这叫正念真如。在你回家的路当中，虽然我们的感觉还会不断地干扰我们，我们过去习惯性的贪恋娑婆的想法还会不断地刺激我们，但是你可以做到不随妄转，因为它是一时的假相，你连断它都不要断它。因为它是虚妄的，你断它干什么呢？你只要不跟它结合，它就不能对你产生力量。
所以在整个生灭的因缘当中，找到一个不生不灭的家就非常重要了。第一个，让你今生能够达到最大的安定；第二个，让你所念的佛号变得非常的坚固，不可破坏。你的烦恼不能障碍你，即使你有病痛也不能干扰你，外在的鬼神、外在的魔王也不能刺激你，因为你的心住在一个真实不生灭的本性。所以这个空假中，从空观当中找到我们生命的一个安住处；假观让我们务实地面对生命，也不要否定今生五蕴的假相，因为你未来的往生净土的资粮还得靠这个假相，靠这个身体来拜佛，靠你内心来忆佛念佛。所以大乘佛法是观一切法空，但是不坏假名假相假用。保持它的功能，但是不要对它产生执取。这个我们叫作借假修真。所以当我们用这个空假中的智慧来面对人生的时候，你这个时候的心态是一个最圆满的心态。大乘佛法对人生就是这三种看法，空假中。其实，中的话它只是个调整，其实就是空观跟假观。你觉得你最近躁动不安，假观太强，就加强空观；你觉得你最近心好像提不起来，太沉闷，加强假观，思维你来生的安乐，思维你极乐世界的功德，由这种功德相、安乐相来启发你前进的动力。所以这个中观是随时调整自己的脚步，让你合乎中道。所以说这个禅观就是一个心态的调整。那么你平常经常保持一个对五蕴身心的不即不离，临命终的时候，你生命的水泡破裂的时候，对你不会产生太大的影响，你早就有心理准备了，你早就有心理准备了。所以这个般若波罗蜜的智慧的确是可以引导我们到彼岸的。
【23】
那么我们看这段经文。在结示法要当中有两段，首先我们要知道，我们生命当中最大的障碍是什么，陀那微细识，习气成暴流。我们一个人念大悲咒，凡夫来念大悲咒，跟观世音菩萨来念大悲咒，产生的效果不一样，因为我们的心会有很多很多的干扰，就是受到阿赖耶识的干扰。阿赖耶识是我们生命的仓库，我们生命当中走过的路都会留下痕迹的，留下一些烦恼跟罪业。不幸的是都被阿赖耶识给记忆下来。所以我们现在的生命体的身心世界，是把过去的你全部放在你的心中。我们为什么会有现在？从唯识的角度，因为你有很多的过去过去过去过去，所以现在你的心态是由很多过去的你累积而来的，这个就是阿赖耶识。所以，假设你不改变心态，你很难走出过去的障碍。过去有时候是善业表现出来，有时候是恶业表现出来。所以，蕅益大师对阿赖耶识讲出一个批判，他说阿赖耶识是无量劫来生死本，痴人认作本来人。阿赖耶识是一个产生生死轮回的根本，但是我们紧抱阿赖耶识不放，我们宁可被它带着走。所以说，我们在修学当中所破的生灭心就是阿赖耶识，当然这个地方包括了第七意识把它执着为我，还有第六意识一个错误的想象，所以第八识也包括了六七八这三个心识，都是我们要破坏的。
那应该怎么办呢？自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
自心去取着自心，第二个自心是指的阿赖耶识如实地把我们的身心世界变现出来，然后这个第一个自心是第六意识的攀缘，把它执着为真实的自我跟真实的法，然后产生颠倒想，就产生了一种生死的业力。所以我们刚开始在修学把心带回家的过程当中，最重要就是不取，告诉你自己，你眼前的因缘都是暂时存在的，你不能取着。你一取着，有两个过失：第一个，你今生肯定活得很痛苦，第二个你永远不可能出离生死，你就被它牵着走，产生一种恶性循环的轮回的力量。
为什么我们取着眼前的生命会产生痛苦呢？因为我们的生命是由阿赖耶识的能量释放出来的，阿赖耶识是一个善恶的混合体。我们过去造了善业，可也造作了恶业。所以你看稍微懂得命相学的人都知道，我们生命当中有三种因缘是没办法具足的，一定有一个残缺的，孤贫残。如果你一定要取着今生的生命，那你就要做出抉择。第一个，你是孤独的，你的情感生活是非常失败的，包括夫妻的因缘，包括子女的因缘，你是永远孤独的，这是第一种选择。第二个你选择贫穷，你经常要为衣食奔忙的。第三个是残缺，你身体有重大的病痛。在整个五术的思想当中，如果你今天身体很健康，财运也非常的好，你的感情生活也很丰富，这个是一个非常不吉祥的状态，因为你生命达到了颠峰，物极必反，这是一种大凶之兆，因为这个不合乎生命的真相，因为生命是有残缺的。所以你一旦取着的时候，你第一个，你肯定要痛苦。你看佛陀在经典讲很清楚嘛，佛陀说，有一个人他去礼拜一个功德天，礼拜了十二年。这个天被他感动了，就跟他敲门说，说你顶礼我这么久，我把我这个女儿送给你，送给他非常漂亮的一个美女叫作功德天。他说，你需要什么就向她乞求，她就会给你种种的安乐。那么这个人正在快乐的时候，诶，功德天的妹妹过来了，叫作黑暗。她说，她给你快乐，但是我是给你痛苦的，我们两个是不能分开的。所以我们真正，当你生命产生执取的时候，你一定会产生一个痛苦的感受。而更严重的时候，是你临命终的时候，你的心就产生很大很大的颠倒跟障碍。所以我们现在开始要试着跟我们的五蕴身心保持距离，不取，不迷不取不动，这个在禅宗叫作大死一番。那么总而言之在整个禅观的思想当中，就是你要能够破妄显真，你要对这个生命的假相要慢慢放掉，安住在你一念清净的不生不灭的本性。从那个地方来建立你所有的功德，那么这个功德才是真实的功德，就是以不生灭心来修学一切的善法。
【24】那么这样有什么好处呢？看丁二、功德超胜，我们把经文念一遍：
是名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
当我们能够对于五蕴的身心开始用空假中三观保持不迷不取不动，那么这样子是一种微妙不可思议的莲花。大乘佛法喜欢用莲花来表达菩萨的智慧。莲花的特色是出污泥而不染，它能够在整个五欲六尘当中活动，但是它又能够不取于相，不取着它的一个真实相，它能够出污泥而不染。金刚王指的是这样的一个智慧，它像金刚一样的坚固，能够破除一切的障碍。所有的障碍都是我们自己捏造出来的，所以我们是自己障碍自己了。因为业力它没有错，你今天遇到什么人，遇到什么事，事出必有因嘛！我们身为一个有情众生，我们必须要无条件地去承当我们过去的业力，这个没有话讲了，修学佛法第一个特质就是先认命，先认命。你要先认命，才能够去改造未来。我们现在不是。我们现在，过去的业力显现出来，我们抗拒，弄到自己很痛苦，把现在弄得很痛苦，也把来生破坏了，什么都没有了。所以你一定是要有一个智慧来观察，你面对你过去业力的表现，你反正它只是一个能量的释放，过去就好了…
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