..續本文上一頁們永遠不可能趨向于解脫，不可能的！你那個生死輪回的力量永遠不會停止的。所以在整個《楞嚴經》當中一再地告訴我們，你修什麼法門都好，你一定要把心帶回家，你要找到你整個身心世界一個不生不滅的清淨本性，清淨心，一個無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，一種清淨本然的本性，在那個地方安住下來。所以我們在學佛過程當中，要一個比較高的標准，說你這個人修行是不是上路了，怎麼判斷？我想我們不會說，因爲你一天念了幾萬聲佛號，你做了多大的布施跟持戒，就說你這個人修學上路了，其實不是。因爲你搞不清楚，你內心當中是安住在虛妄的攀緣心，跟安住在真實的心性，你對心中的主人跟客人還分不清楚的時候，依我們的標准來看，你這個人還是顛倒衆生，你還沒有真正修學上路，你跟叁寶叫作結緣。你高速公路的入口都沒找到，你根本談不上上路。一個人要真正地能夠看清楚你生命的真相，照見五蘊皆空，然後在我空法空的清淨本性安住，從此以後，你跟生命開始保持距離，從無住當中而生心。那麼這個時候，我們說你這個人修學已經上路了。爲什麼呢？因爲你認清路頭，你找到了生死的關鍵點。
【22】
所以在整個禅淨雙修當中，很多人問我，爲什麼念佛一定要修禅觀？改變你的心態。因爲你用攀緣心念阿彌陀佛，這個整個佛號完全變成一種攀緣的力量。阿彌陀佛是一個無量的功德，但是被你的心染汙掉了，內心是攀緣，一切法成攀緣。印光大師說的，本來是摩尼寶珠，這個佛號到你的心中變成一只糖果。所以我們必須透過大乘的禅觀，然後破妄顯真，真實地找到我們的家，然後從那個地方提起佛號，這個佛號才能夠堅固的。那麼這個地方就有一個問題：那我怎麼去找到我的家呢？在《楞嚴經》的思想模式，就是空假中叁觀。你遇到任何的人事，你永遠保持空假中叁觀。第一個，就是你要先修空觀，破執。我們遇到一個生命的現象，可能是一個順境，也可能是一個逆境。我們一個最大的毛病就是心隨境轉，我們順著因緣的方向去走，那就完了，那就完了。《楞嚴經》告訴我們，你要逆向思考，你要問它，你從什麼地方來？你不要管這個因緣怎麼走，你要去回光返照，去找它的根源，你從什麼地方來？你爲什麼會有這樣的色身？你爲什麼會有這樣的思想？從什麼地方來？那麼當然答案就是，我們覓之了不可得。我們從空性而來，只就是一種業力的顯現。我們過去曾經有一段的業力，現在表現出來了，創造你今生的一個假相，這個假相是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。它只就是一個生命的一段的假相，所以它沒有一個真實的體性。那麼這個時候我們看清楚生命的真相，我們的內心開始平靜下來，開始無住，不能夠住在色受想行識。我們從今以後不再跟著我們的感覺走，不再跟著我們一時的想象走。我們在生命當中這叫正念真如。在你回家的路當中，雖然我們的感覺還會不斷地幹擾我們，我們過去習慣性的貪戀娑婆的想法還會不斷地刺激我們，但是你可以做到不隨妄轉，因爲它是一時的假相，你連斷它都不要斷它。因爲它是虛妄的，你斷它幹什麼呢？你只要不跟它結合，它就不能對你産生力量。
所以在整個生滅的因緣當中，找到一個不生不滅的家就非常重要了。第一個，讓你今生能夠達到最大的安定；第二個，讓你所念的佛號變得非常的堅固，不可破壞。你的煩惱不能障礙你，即使你有病痛也不能幹擾你，外在的鬼神、外在的魔王也不能刺激你，因爲你的心住在一個真實不生滅的本性。所以這個空假中，從空觀當中找到我們生命的一個安住處；假觀讓我們務實地面對生命，也不要否定今生五蘊的假相，因爲你未來的往生淨土的資糧還得靠這個假相，靠這個身體來拜佛，靠你內心來憶佛念佛。所以大乘佛法是觀一切法空，但是不壞假名假相假用。保持它的功能，但是不要對它産生執取。這個我們叫作借假修真。所以當我們用這個空假中的智慧來面對人生的時候，你這個時候的心態是一個最圓滿的心態。大乘佛法對人生就是這叁種看法，空假中。其實，中的話它只是個調整，其實就是空觀跟假觀。你覺得你最近躁動不安，假觀太強，就加強空觀；你覺得你最近心好像提不起來，太沈悶，加強假觀，思維你來生的安樂，思維你極樂世界的功德，由這種功德相、安樂相來啓發你前進的動力。所以這個中觀是隨時調整自己的腳步，讓你合乎中道。所以說這個禅觀就是一個心態的調整。那麼你平常經常保持一個對五蘊身心的不即不離，臨命終的時候，你生命的水泡破裂的時候，對你不會産生太大的影響，你早就有心理准備了，你早就有心理准備了。所以這個般若波羅蜜的智慧的確是可以引導我們到彼岸的。
【23】
那麼我們看這段經文。在結示法要當中有兩段，首先我們要知道，我們生命當中最大的障礙是什麼，陀那微細識，習氣成暴流。我們一個人念大悲咒，凡夫來念大悲咒，跟觀世音菩薩來念大悲咒，産生的效果不一樣，因爲我們的心會有很多很多的幹擾，就是受到阿賴耶識的幹擾。阿賴耶識是我們生命的倉庫，我們生命當中走過的路都會留下痕迹的，留下一些煩惱跟罪業。不幸的是都被阿賴耶識給記憶下來。所以我們現在的生命體的身心世界，是把過去的你全部放在你的心中。我們爲什麼會有現在？從唯識的角度，因爲你有很多的過去過去過去過去，所以現在你的心態是由很多過去的你累積而來的，這個就是阿賴耶識。所以，假設你不改變心態，你很難走出過去的障礙。過去有時候是善業表現出來，有時候是惡業表現出來。所以，蕅益大師對阿賴耶識講出一個批判，他說阿賴耶識是無量劫來生死本，癡人認作本來人。阿賴耶識是一個産生生死輪回的根本，但是我們緊抱阿賴耶識不放，我們甯可被它帶著走。所以說，我們在修學當中所破的生滅心就是阿賴耶識，當然這個地方包括了第七意識把它執著爲我，還有第六意識一個錯誤的想象，所以第八識也包括了六七八這叁個心識，都是我們要破壞的。
那應該怎麼辦呢？自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立？
自心去取著自心，第二個自心是指的阿賴耶識如實地把我們的身心世界變現出來，然後這個第一個自心是第六意識的攀緣，把它執著爲真實的自我跟真實的法，然後産生顛倒想，就産生了一種生死的業力。所以我們剛開始在修學把心帶回家的過程當中，最重要就是不取，告訴你自己，你眼前的因緣都是暫時存在的，你不能取著。你一取著，有兩個過失：第一個，你今生肯定活得很痛苦，第二個你永遠不可能出離生死，你就被它牽著走，産生一種惡性循環的輪回的力量。
爲什麼我們取著眼前的生命會産生痛苦呢？因爲我們的生命是由阿賴耶識的能量釋放出來的，阿賴耶識是一個善惡的混合體。我們過去造了善業，可也造作了惡業。所以你看稍微懂得命相學的人都知道，我們生命當中有叁種因緣是沒辦法具足的，一定有一個殘缺的，孤貧殘。如果你一定要取著今生的生命，那你就要做出抉擇。第一個，你是孤獨的，你的情感生活是非常失敗的，包括夫妻的因緣，包括子女的因緣，你是永遠孤獨的，這是第一種選擇。第二個你選擇貧窮，你經常要爲衣食奔忙的。第叁個是殘缺，你身體有重大的病痛。在整個五術的思想當中，如果你今天身體很健康，財運也非常的好，你的感情生活也很豐富，這個是一個非常不吉祥的狀態，因爲你生命達到了顛峰，物極必反，這是一種大凶之兆，因爲這個不合乎生命的真相，因爲生命是有殘缺的。所以你一旦取著的時候，你第一個，你肯定要痛苦。你看佛陀在經典講很清楚嘛，佛陀說，有一個人他去禮拜一個功德天，禮拜了十二年。這個天被他感動了，就跟他敲門說，說你頂禮我這麼久，我把我這個女兒送給你，送給他非常漂亮的一個美女叫作功德天。他說，你需要什麼就向她乞求，她就會給你種種的安樂。那麼這個人正在快樂的時候，诶，功德天的妹妹過來了，叫作黑暗。她說，她給你快樂，但是我是給你痛苦的，我們兩個是不能分開的。所以我們真正，當你生命産生執取的時候，你一定會産生一個痛苦的感受。而更嚴重的時候，是你臨命終的時候，你的心就産生很大很大的顛倒跟障礙。所以我們現在開始要試著跟我們的五蘊身心保持距離，不取，不迷不取不動，這個在禅宗叫作大死一番。那麼總而言之在整個禅觀的思想當中，就是你要能夠破妄顯真，你要對這個生命的假相要慢慢放掉，安住在你一念清淨的不生不滅的本性。從那個地方來建立你所有的功德，那麼這個功德才是真實的功德，就是以不生滅心來修學一切的善法。
【24】那麼這樣有什麼好處呢？看丁二、功德超勝，我們把經文念一遍：
是名妙蓮花，金剛王寶覺。如幻叁摩提，彈指超無學。此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
當我們能夠對于五蘊的身心開始用空假中叁觀保持不迷不取不動，那麼這樣子是一種微妙不可思議的蓮花。大乘佛法喜歡用蓮花來表達菩薩的智慧。蓮花的特色是出汙泥而不染，它能夠在整個五欲六塵當中活動，但是它又能夠不取于相，不取著它的一個真實相，它能夠出汙泥而不染。金剛王指的是這樣的一個智慧，它像金剛一樣的堅固，能夠破除一切的障礙。所有的障礙都是我們自己捏造出來的，所以我們是自己障礙自己了。因爲業力它沒有錯，你今天遇到什麼人，遇到什麼事，事出必有因嘛！我們身爲一個有情衆生，我們必須要無條件地去承當我們過去的業力，這個沒有話講了，修學佛法第一個特質就是先認命，先認命。你要先認命，才能夠去改造未來。我們現在不是。我們現在，過去的業力顯現出來，我們抗拒，弄到自己很痛苦，把現在弄得很痛苦，也把來生破壞了，什麼都沒有了。所以你一定是要有一個智慧來觀察，你面對你過去業力的表現，你反正它只是一個能量的釋放，過去就好了…
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