..續本文上一頁意識的沖動，使我們幹出很多不該幹的事情；又因爲情的力量，使我們被叁界裏的各種現象系縛住了。比如對家庭有感情，就會被家庭所束縛；對事業有感情，就會被事業所束縛。正因爲感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量爲最。

　　古德雲：“愛不重不生娑婆。”

　　愛是生命的根源，根據佛教的“十二因緣”說明，人因爲有情愛，所以輪回生死；人因爲有情感，因此稱爲“有情衆生”。情愛並非專指男女之間的愛情，舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛國之情等，都是情愛的表現，乃至個人的興趣、愛好，也是一種情感。

　　佛門中許多感人肺腑的孝行，如目犍連救母；陳尊宿編織蒲鞋孝養母親；無著菩薩感化胞弟世親，廣傳大乘；裴休送子出家，並作《送子出家警策箴》，惕勵其子以求道爲貴等，皆是化私愛爲大愛的至真至善的感情，更是情愛淨化的高度顯揚。因此，人類的情愛，除了兒女私情，更有舍棄個人貪欲的無限慈悲。

　　情愛人人需要，但是情愛有染汙的，有純潔的；有占有的，有奉獻的。情感如水，“水能載舟，也能覆舟”，情感處理得當，則不失爲一種鼓勵向上的力量。愛如冬陽，可以溶化冰雪寒霜，可以激發人性的真善美；但是，如果愛得不當，譬如愛的對象不對、觀念不對、方法不對；愛得不正常、不應該，則不但會使雙方産生煩惱痛苦，甚至因愛生恨，導致身敗名裂，喪生滅頂。因此，佛教認爲染汙、占有、自私、執著的情感，是學佛者的障道因緣。所謂“愛河千尺浪，苦海萬重波”，我們必須慎思！

　　感情處理不當，固然能障礙道業，但是“愛的淨化是慈悲，愛的提升是”，如果能將愛升華爲慈悲，則“慈息貪欲，悲止瞋恚”。

　　因此，佛教主張：“以智化情”、“以慈作情”、“以法範情”、“以德導情”，亦即用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私占有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，淨化爲“無緣大慈，同體大悲”的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富，更隽永。

　　6、居家如何處理人倫感情？

　　答：居家要善處各種感情生活，如：親情、人情、友情、愛情。

　　基本的處理原則如下：

　　(1) 對父母長輩要恭敬孝養，以盡人倫之情；

　　(2) 對夫妻伴侶要相敬相愛，生活無令缺乏，以克盡夫妻互諒互信之情；

　　(3) 對兄弟姊妹要助其創業，使其生活順利，以盡手足之情；

　　(4) 對年幼子弟要教授禮儀及處世之道，助其達成理想，以盡提攜之情；

　　(5) 對親人朋友要講求仁義，以盡守望相助之情。

　　此外，居家的感情生活中，除了創造歡樂的氣氛，增進彼此情感的融和，更要以緣起法，升華淨化彼此的執著，以信仰爲居家生活的中心，帶領眷屬，由愛家到愛人，將家庭的小愛，擴大爲菩薩清淨的大慈大悲。

　　7、如何正確地看待欲望？

　　答：欲望，通常指驅使人想望、追求某種東西的內在動力。

　　以佛法的觀點來看，欲望的性質可分爲叁種：即善、不善、無記(非善非惡)。善的欲望需要發揚；惡的欲望需要壓抑；除此而外，還有非善非惡的欲望，如正常的生理需要如飲食、睡眠等等，這些欲望本身雖然沒什麼過患，但它們一旦和我們的貪、嗔、癡煩惱相應，就會介入惡的成分而變質。

　　貪欲，是被視作惡的。對世間的五塵六欲，及錢財名位等的執著、想望、迷戀和過多的、非分的貪占、追求。貪欲的危害，古人早就有深刻的認識。《老子》雲：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”婆羅門教、基督教、儒學等亦皆對人欲的危害，有不同程度的揭露。

　　人欲橫流，爲現代社會的一大弊病。

　　佛教認爲：貪欲使人熱惱不安，驅動人發起不善業，由有漏業導致生死苦果，貪欲是人生諸苦之本源。經中說：“欲爲苦因”，即指貪欲。貪欲之中，性愛方面的貪欲，尤爲造成生死輪回的根本。《圓覺經》卷一：“一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。……”

　　但欲望並非都是有害的，有益的“善欲”、“善法欲”，佛教則認爲應予肯定，並培育增長。善欲、善法欲，指對棄惡修善、自利利人及修習佛法、追求真理、利樂衆生等高尚理想的向往、追求。這種欲望是精進(勤)的前提，是我們成就一切善法、佛法的根本動力。

　　8、信仰佛教必須出家嗎

　　答：不，學佛並不要求出家；事實上，絕大多數佛教徒都是在家人。

　　佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死；不出家的，如能正確修持，則可以解脫生死。以佛法來看，在家人也可修成小乘的第叁果，叁果雖未出叁界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到叁果，也就相近于解脫了。

　　若照大乘佛教的觀點來說，爲了化度衆生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏、彌勒菩薩之外，許多菩薩現的都是在家相。如印度的維摩诘居士及勝鬘夫人，都能代佛說法，但他們都是在家人。

　　所以，真正行菩薩道的佛教信徒，不是一定要出家的。

　　簡言之：出家的僧人是佛教的骨架，在家的居士是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。

　　9、佛教反對離婚嗎？

　　答：佛經中沒有不准離婚的明確根據。不過，由于離婚對男女雙方都是非常痛苦的經驗，對孩子也是非常大的傷害，所以佛教也不贊成離婚，而在現實生活中，一般主張“勸合不勸離”。

　　佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結爲夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任，佛教嚴禁邪淫(私通)，婚姻破裂，多數是由夫婦之間不能互守道德貞節。如果夫妻都能堅持不搞婚外情，嚴守不邪淫戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許出家比丘介入俗世的婚嫁，但仍許可比丘們爲“若男女先已通，而後離別，還和合”(四分律卷叁)。

　　男女的離婚，對于彼此的心理，尤其對于兒女的撫育，都有不良的影響。事實上，離婚可能會解除一些人的痛苦，使他們暫時脫離婚姻苦牢，但也造成很多社會問題：單親家庭、再婚、子女問題、社會不穩定等。有鑒于此，也可以說，佛教是不贊成離婚的。

　　佛教雖不贊成離婚，但是假如到了水火難容的地步，也要好聚好散。因爲一味地反對離婚，讓彼此怨恨的人在一起，這也不對。

　　另外，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行爲。所以，萬一由于感情的沖突，乃至是出于暴力、虐待等情況，甚至危及到生命，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的。然而作決定前，必須做長遠的打算，雙方應先坐下來心平氣和地做理性疏導、懇談，了解問題所在，或者可尋求親友、佛教機構協助，試著體諒對方，共同爲家庭和諧而努力，再心平氣和相處一段時間，看雙方關系是否有轉變。

　　現代都市人離婚率高，與接觸面廣、社交活動多及心靈無法調適、缺乏溝通等因素有關，只要夫妻盡力去做，是可以挽救婚姻的。因爲要想改變配偶，最短的路是先改變自己，這體現了婚姻中委身和舍己的原則。

　　如果是爲了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德、罪惡的，也不是佛教所許可的。

　　10、佛教對重婚的看法是什麼？

　　答：佛教反對重婚，因爲它違反守持“邪淫戒”精神，並且破壞了道德秩序和社會安甯。

　　男女雙方能結爲夫妻，這是因緣；不僅是今生的努力，也包含了前世的因果。因此，夫妻相處應互相尊重，彼此親愛、包容，維持一心一意的感情。

　　如果在婚姻期間內，男女任何一方，未經合法手續辦理離婚，而又再婚，這就是犯了重婚罪，不僅是法律不允許的，也是佛法所禁止的。因爲佛法是重視世間法律的，所以，佛教在五戒當中的“不邪淫戒”，就是規範夫妻雙方除了配偶以外，不得與其它人有夫妻的關系。即使不受五戒的一般人，法律也明文規定一夫一妻製度。遵守一夫一妻製，可省卻許多家庭的糾紛煩惱。

　　11、生命中的痛苦和快樂是從哪裏來的呢？

　　答：從根源上來說，痛苦與快樂來自我們的內心。

　　痛苦和快樂往往是因爲我們所接觸的境界引起，當我們遇到順境，遇到歡喜的境界，就會開心；但我們接觸到逆境，接觸到不喜歡的境界，又會痛苦。

　　凡夫最大的特點就是心隨境轉，如果是一個思想境界很高而內心又很充實的人，外界的環境，就不會對他構成太大的影響。痛苦與快樂的發生雖然與外在環境有關，但從根源上還是我們的心，因爲我們有困惑、煩惱、執著，所以不同的境界，就會使我們産生痛苦與快樂。

　　解除痛苦最好的方法，來自調伏我們內心的煩惱，而非改變他人。

　　12、什麼是不邪淫戒？邪淫的果報是什麼？

　　答：不邪淫戒爲五戒之一。爲在家學佛居士所持之戒。

　　不邪淫即除了夫妻之間的男女關系，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，均稱爲邪淫。

　　邪淫。又作欲邪行。爲十惡之一。即在家者不可爲之惡行之一，以男性而言，指與妻子以外之女性行淫，又雖與妻子，但行于不適當之時間、場所、方法等，亦爲邪淫。不邪淫包括：男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。

　　在家人主要應杜絕與他人的邪淫，在家人除了夫婦以外，絕對不可有越軌的行爲，與他人行淫欲之事；夫妻之間的邪淫則應逐漸克服(夫妻間邪淫屬中、下品，果報較輕)。

　　在當今的社會，如果一個人能做到不邪淫，就算是君子了！

　　犯邪淫的果報，據《中阿含經

　　卷五十》載，邪淫者必受現世及後世之惡報。…

《第六章 常見問題答疑 基礎篇 家庭篇 修行篇 疑難篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…