《分別善惡報應經》雲：“邪欲報有十種。何等爲十：一欲心熾盛，二、妻不貞良，叁、善不增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、人多疑慮，八、遠離善友，九、親族不信，十、命終叁途(叁途即地獄、餓鬼、畜生)”。
若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪淫果報。如《中阿含經
晡利多經》雲︰“邪淫者必受惡報，現世及後世。”邪淫的惡報如是，凡正人君子與學佛者，皆宜慎之！
反之，若能守持不邪淫戒，則可得種種功德，如《十善業道經》言：“若離邪行，即得四種智所贊法，何等爲四？一、諸根調順，二、永離喧掉，叁、世所稱贊，四、妻莫能侵。”不邪淫還可得相貌端莊、夫妻和睦的果報。夫婦相敬如賓，無有其它淫亂行爲，便能和睦相處，成爲美滿家庭。
古人言；“萬惡淫爲首”；“賭近盜，色近殺”。又雲；“傾家二字淫與賭，守家二字勤與儉。”人能惜身如玉，潔身自愛不邪淫，則能貞良守禮，人與人之間將皆是純潔的友情，無有家庭的破裂，感情的危機。
孔子說：“少年血氣未定，戒之在色”。《朱子家訓》講：“見色而起淫心報在妻女”。顔雲：我不淫人妻，人不淫我婦。皆是勸導人們貞節守禮，循道德人倫，而完成自已的品學修養。
學佛者若能遵守不邪淫戒，可得防非止惡，內心可得清涼如飲甘露，漸次可得解脫叁界，成就無上菩提。
13、請問，那種類型的人婚姻痛苦較多？
答：凡自我觀念重的人，婚姻痛苦較多。
以自我爲中心的人，往往心胸狹窄，嫉忌心強，嗔恨心重，這種人大多婚姻不幸福；相反，心胸開闊的人，慈悲樂觀的人，善良寬容的人，大多婚姻幸福。
另有一類人，則是因自身條件好，才貌雙全而生執著，對婚姻要求完美，對愛情期望值甚高，不甘平淡，喜歡別人衆星捧月般對待自己，以爲婚姻始終都應激情浪漫，轟轟烈烈，對平淡的家庭生活易生煩惱，日久便由龃龉而生婚變，不少“女強人”的婚姻便是這種類型；當今社會不少事業型的“女強人”，大都婚姻家庭不幸福，症結就在于此。
以佛法的觀點來看，衆生都是以自我爲中心的，從“我執”産生“我愛”。但我執越重，煩惱就越多。凡事從“我”的角度看問題，就會産生二元對立的分別心。譬如：這個是我的身體，這是我的丈夫、妻兒，這是我的國家，這是我的財産，這是我的思想，這是我所討厭的，這是我所喜歡的，這是我的痛苦，這是我的快樂，這一切的一切，都是以自我爲主。
自我觀念重的人，缺乏寬容心、感恩心、謙卑心、患得患失，故往往難以得到快樂與安祥。
自我觀念重的人，遇到婚姻的沖突，往往容易走極端，不能理性地解決矛盾，動辄便采取離婚、暴力、出走等極端手段解決問題。
我執重的人，應從加強自我道德修養，轉變心念上下手，要下大決心、化大力氣轉變自己的習性；如果隨逐習氣，則會深受其害，陷入煩惱和自我折磨的泥潭。如果家中出現矛盾，切不可走入極端，動不動就以離婚作爲解決的手段。
當知——“換人不如換心”；只有轉變觀念，方是最好的解決方法。
14、問：佛教說善有善報，爲什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福？
答：這是一個被經常問到的問題，提問者往往是女性，看來它具有一定的普遍性。
一切痛苦或快樂，都是衆生的業力所感。婚姻的幸福還是不幸福，也是如此。種因感果，叁世流轉。
因果報應，是佛教用來說明世界一切關系之基本理論。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必産生善果，稱爲善因善果；惡因必産生惡果，稱爲惡因惡果。即任何思想行爲，必然導致相應之後果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出“叁世因果”之說，即：現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行爲，亦必影響來世之罪福報應。
佛教的因果報應是通叁世的。一生做好人，婚姻還是不幸福。這中的原因，主要來自前世的不善業的流轉。
人類與一切衆生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。
我們在前生，思想與行爲，如向于自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。
有了這叁世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；爲了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是叁世因果論的一大優點。
還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而只是生命曆程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因爲惡業力盡，地獄衆生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因爲善業力消盡，還有墮落的一天。所以真正的叁世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在曆史的延續中，也從來就符合這因果升沈的規律。
我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。
因果的定律還有兩個要點：
(1)、是“因果不會消滅”。除非你不做因。如果做了，種子永留神識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；唯有修習佛法，斷盡叁界煩惱，獲得清淨種子，方可免除惡報的痛苦。
(2)、是“善惡不相抵銷”，已種惡因，分受其報，不可以爲再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報由重轉輕，所謂“重報輕受”；同時由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見多種好因，可得好的果報。人生在世，多做善事，還是非常重要的。
所謂“一生做好人”，這個的標准倒底是不是大衆的認定；如果僅是自己認定的，摻雜有抱怨情緒，那麼，還須自我反省檢查，改過遷善，則終將獲得幸福。
15、婚姻不幸福，有辦法改變嗎？
答：有。只要你相信叁世因果報應，種善因必得善果，持之以恒，終必見效。
幸福的婚姻，來自我們前世及今生的行爲方式；幸福的婚姻，不是天賜，也不是命運安排，完全是我們的所爲感得的果報。婚姻不幸福，用不著怨天尤人，更不要自暴自棄，而要從現在開始，就要學習改變自己的婚姻和命運。
(1)、相信種因感果，相信凡事皆是自作自受。佛經雲：“縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”如果明白我們的現在的一切，不過是業感果報，我們心中的積怨，相信便會大大減少；
(2)、對已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加維護；“真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體爲大悲。”
要學會找對方的好處，找自己的不是。要學會換位思考，要有慈悲心，要有“以德報怨”的胸襟，慢慢修複家庭關系。即使不達理想，也不可意氣用事，動辄便提離婚，這是最不好的。
(3)、要多做好事，積善積德，並將此功德回向，以釋結解怨。中國的《易經》上講：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”一個人如能常做好事，則命運一定好；如常做壞事，則終將遭受惡報。一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好。
明代袁了凡先生的故事，便是改造命運的最好例子：
袁了凡是明代江南吳江人。隆慶四年(1570)舉于鄉，萬曆十四年(1586)中舉爲進士，授寶坻知縣(縣長)；後擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在雲南慈雲寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生爲他算命，斷定他一生的吉凶禍福。並預言他命中無子。袁了凡記下預言，“試數皆驗”，袁從此認爲一切皆爲命定。後來在南京遇到虛谷禅師後，受其教誨努力行善，在當縣長期間，努力爲百姓謀福，命運也發生巨變，不僅所求逐願，且于中年後生得兩個兒子。爲教育後代，他專門寫下《了凡四訓》一書，以自己親身經曆，教導如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福，以作家訓傳子。
《了凡四訓》一書對後世影響極大，許多人效仿袁了凡先生，積極行善，其效果明顯，不少事例收于諸善書之感應篇，流傳至令，可說影響非常之大。
如果向袁了凡先生那樣，努力改過遷善，婚姻及命運自會改變。
【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什麼？
答：夫妻和睦幸福之道，有以下四個方面：
(1)、相信婚姻是因緣所生法，事相上有而自性體空；
(2)、相信婚姻是前世與今生的所爲而感得果，因此，無論幸福或不去幸福，皆是自作自受，而非命運安排。坦然接受苦與樂，對樂不執著，對苦不怨恨，對婚姻家庭能夠“隨緣而盡本份”；
(3)、夫妻相處的基本原則是——尊重而不占有、關懷而不自私、隨緣而不強求；
(4)、行爲端正，男女作風正派，切不可有婚外情與邪淫行爲。
若能做到以上四點，婚姻便會幸福安定。
2、結婚後生育小孩，會不會影響修行？
答：不會影響修行，而且還能學習很多東西，譬如：佛法與生活、布施與慈悲、自修與利衆等。
結婚後，有不要孩子的權利；但如果僅爲自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念。婚姻與性、婚姻與生育息息相關，很難分割。如果因爲真想把大多數的時間用來修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。但如果說：“我不喜歡小孩，因爲小孩會妨礙我修行。”那就是自我中心的錯誤態度。
如果沒有小孩，就真正表示修行會更好？說“生育小孩會影響修行，”是否暗示你把大多數的時間都用在修行上，所以與逃避無關，這或是無意識的是用佛法來包裝自己？
如果有小孩，就表示修行會分心？這種態度暗示厭惡小孩，認爲他…
《第六章 常見問題答疑 基礎篇 家庭篇 修行篇 疑難篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…