..續本文上一頁們會妨礙修行。這種態度是否正確？其實，應當深入觀察，讓自己分心的究竟是什麼？

　　常見有青年“修行者”執著地宣稱：爲了修行，我甯願不要小孩！但很難聽到他們宣布放棄婚姻與性，難道婚姻與性就不影響修行嗎？

　　有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易。從懷孕到生産，從生産到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸挂肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道爲人父母的責任，也很難知道爲人父母的辛苦。

　　結論：婚姻、小孩可以成爲各種煩惱的源頭，但未必障礙人成爲好的修行者。

　　3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維系下去呢？

　　答：家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭裏幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。

　　一般而言，一家人或多或少總會吵架，這是是理所當然之事，不然怎叫做家呢？家就是不自在義、痛苦義、煩惱義、恩怨義、因果義，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已！只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。

　　中國有句諺語雲：“清官難斷家務事。”現在社會上，最扯不清的業障，就是家庭糾紛，最不易擺平。

　　依佛法處斷方式，略提四點：

　　(1)、家庭是個共業，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業而來，佛陀告訴我們說：“應該隨緣消舊業，更莫造新殃。”

　　(2)、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：“諸法本空，了不可得。”家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰與熱戰也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰也是無常的，絕對不是永恒不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰騙了！

　　(3)、家庭是種種業緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的叁寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！佛經雲：“十方叁世諸佛，皆以苦爲良師。”

　　(4)、家庭吵架鬧糾紛之際，心裏要懷著報恩想，父母對我們有養育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心裏更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經于六道輪回，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同爲解脫生死輪回而努力。

　　4、佛教是如何看待婦女的？

　　答：佛教認爲，衆生平等；對婦女而言，在佛性上與男性是一樣的。

　　從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至于成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。

　　男衆出家修行，可證得阿羅漢果，女衆出家修行，同樣可以證得阿羅漢果。又如觀音菩薩常現女身，也唯有女人的氣質，最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說“以慈悲爲女”，所以不要有重男輕女的觀念。

　　有人問，佛說衆生平等，爲何又講對女身應該厭離呢？

　　對女身的厭離，要看你對女身是怎麼看的？如果覺得女身挺好，不執著女身的相，也就無所謂厭離的問題。如果有感于女性本身的某些不足，如心理和生理兩方面的不足，當然也會厭離女身。

　　佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教裏，覺得男女本身就是一種假相，並不是真實永恒的。

　　如《維摩經》中有段關于女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的第一舍利弗尊者，去看望維摩诘居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悅，維摩诘居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人！舍利弗就問天女：你修行這麼長時間，怎麼不轉成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗變成天女，舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎麼回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，只要你不執著女相，就沒有這種高低的分別了。

　　人的很多欲望，都是由于這種男女相的分別和執著才産生的，所以，關鍵是看我們從什麼角度來看待這個問題。

　　5、學佛必須吃素嗎？

　　答：在家學佛不要求吃素。當然，如果條件充許，吃素是很好的。

　　素食是中國漢傳佛教所強調和鼓勵的，南傳、藏傳佛教並無此規定。如果能夠吃素的話，這是基于慈悲的立場，不是現代人爲了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。

　　(1)吃素的目的是什麼？吃素是源自于大慈悲心，是因于對畜生道衆生的悲憫，是對他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍。所以，雖然在家五戒和出家戒，雖沒有禁止食肉，但《梵綱經菩薩戒本》中便將食肉列爲菩薩戒。經雲：“一切衆生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切衆生肉。食肉得無量罪。”

　　(2)吃素不是學佛的必須條件，而是學佛的必然結果。它不是用強求的，而是當自己慈悲心增長時，自然會發生的現象。但這種結果，也只是學佛當中的一種“副産品”，而不是學佛的目的。

　　但如果還不習慣吃素的，或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的，練習吃素，可以培養增長慈悲心。此時，吃素是學佛的一種手段，一種增長慈悲心的手段，但這種手段也不是必須的，是自由選擇的，而不是強製性的。

　　(3)對于有心吃素，而環境因素不許可的人，可以暫時隨順因緣，或吃“肉邊菜”。畢竟發心要比外相更重要，有“不忍吃肉”的慈悲心，要比強求吃素更重要，而愛護自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。對環境有困難的人，當更努力在心性上修持。但還不能發心吃素的人，千萬不要以這種論調當借口，來掩飾自己貪好吃肉的行爲，更不可以此來反對、破壞別人吃素。

　　7、家庭中的成員信仰不同，彼此應當如何相處？

　　答：同一信仰的家庭最圓滿幸福，但此事可遇而不可求；因爲凡事皆有因緣果報，強求則往往會增添不必要的煩惱。

　　如果家庭中有不同信仰的成員，應該有尊重包容的精神，尊重別人的選擇；更不可批評、非議他人的信仰。自然界的風雨各不相同，但也都能遍灑人間，滋潤成熟萬物；宇宙間的星球各有運轉軌道，也能彼此循環無間，呈現晝夜四季的風貌。

　　面對不同信仰的家庭成員，寬容心與慈悲心，是溶化彼此隔閡的不二法門；多一些贊美的聲音，多一些關懷的溫情，多一些協助的行動，多一些忍耐的。

　　人人皆有信仰宗教的自由，藉由尊重包容的平等觀，才能避免困擾和紛爭，不造成家庭情感的傷害，影響和樂的氣氛。

　　8、丈夫有了婚外情，妻子該怎麼辦，是否也可報複？

　　答：丈夫有了婚外情，妻子最好的辦法，是用寬容、愛心、等待來化解；如果爲了報複配偶，也去搞婚外情，這是由于怨恨心的作祟，而非理智的行爲。

　　社會風氣的開放，異性間的接觸增加，因而産生很多婚外情，進而使美滿的家庭破滅。以上海爲例，由于婚外情的激增，在過去20年，上海的離婚率增加了20倍，該市的結離婚對比率約爲25%左右，已經成爲中國離婚率最高的城市。

　　造成婚外情的原因很多，但最深層的因素，則是人對感情缺乏自控，因而淪爲情欲的奴隸。

　　婚外情對家庭的和諧及安定，是個非常大的危機，對當事人來講，是心理上及人格上最大的汙點。因爲做一樁不該做的事，當時會有一種興奮感，一種享受刺激的快樂，但這是非常危險的快樂。特別是在年紀大了以後，也許別人已經原諒自己，可是自己會爲年輕時的莽撞、沖動、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉，再也不要去想它，但是，做過的事就是做過了，即使故意要忘掉，總是突然之間又在記憶中出現。

　　所以，碰到外遇這種事，當事人最好及時回頭，如果配偶尚未察覺也不要跟配偶說；如果是對方有了外遇，就要暗示他並且包容他、等他回頭，才是維系美滿婚姻之道。

　　古人要求女人守貞節，是爲家庭和樂、安定，女人站在女性主義的立場，雖然覺得不太公平，而且吃一點虧，可是不會産生什麼大問題。然而現在女人的外遇和男人一樣，被認爲是“不正常的正常現象”。甚至有人以爲，男人有外遇，女人也有外遇，就變成是公平的、正常的，這好象已是值得同情、原諒的事了。

　　但是，今天的女人若跟男人比較，還是家裏更重要的主角。雖然女人在外面也一樣賺錢養家，對家庭的貢獻和男人相同；可是，在對于子女及家庭的情感上，她和男人並不相同。所以，女人不要爲了報複男人而找外遇。即使有人引誘，也應該爲了自己的身心健康、家庭安全保障，爲了兒女人格的正常發展，拒絕外遇。由此可知，男人固然不該有外遇，女人則更不必爲了爭取男女平等的理由，而主張可以有外遇了。

　　萬一丈夫有婚外情，不宜意氣用事，動辄便鬧離婚，或者采取對等的方式，也搞一段婚外情，凡此種種，不僅是愚癡的惡行，也不能從根本上解決問題。

　　站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因爲邪淫不僅是家庭的問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。

　　如果當事人是佛教徒，則一定要學會慈悲包容，因爲在包容別人的時候，問題往往就自然解決了。當然，這是需要耐心的，因爲凡事皆有因緣，“冰凍叁尺，非一日之寒”嘛。丈夫出軌，妻子自己是否也存在不是呢？這些，都是值得反省的。

　　結論：面對婚外情，最好的解決方法是——“用愛再去把愛贏回來”，因爲“換人不如換心”，衣服新爲時髦，人則是老的好。

　　9、在家信衆應該如何經營錢財？

　　答：佛教有所謂的“正命”，就是合乎五戒的經濟生活。在人世間，小至個人生活，大至國家的富強，社會的安定，都與經濟的關系密不…

《第六章 常見問題答疑 基礎篇 家庭篇 修行篇 疑難篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…