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　　如何經營錢財？即：將本求利，獲取報酬；勤勞節約，積集財利；一技之長，開拓事業；靈巧，增加財富。這些都是淨財的來源，不犯法不違法，合乎佛陀所教導的正命的經濟生活。

　　錢財要如何分配呢？可分爲十等分：六分作爲家人生活之用，其余四分，一分儲蓄，備不時之需；一分作爲醫療或娛樂之用；一分幫助親屬或社會福利之用；一分作信仰布施，廣植福田之用。

　　來路正當的錢財不是毒蛇，而是福報，只要懂得經營分配，錢財也能成爲人間的慈航，救人上岸，解除自他的憂悲苦惱。

　　10、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎麼行？有無其它辦法？

　　答：難道你是靠打妄語來做生意？如果這樣，人家上你一次當，下次再也不會來了。你想想，假如人家騙你，你歡不歡喜？孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，商品廣告是“真不二價、童叟無欺”，如能這樣做，還怕沒生意嗎？

　　對合作者，你可告訴他：“我是佛教徒，說話真實，我這包糖成本是叁塊錢，我現在賣你叁塊五毛錢，並不多吧！我應該賺你五毛錢的。”做生意當然就是要賺錢的，但要賺得公道。

　　你不要說：“這東西是我花四塊錢買來的，現在賣你叁塊五毛錢，我都虧本賣給你了。”盡說這些假話，鬼才信你啊！你老老實實、坦坦誠誠地說真實語，身爲商人，要好好學這個誠實。客戶看你老實，誰不常與你來往交易？

　　客戶知道你是佛教徙、是個好人，知道你不會騙他！他就喜歡和你做生意，永久都是你的客戶。一個人不怕他怎樣狡猾，只要你對他誠懇，他決定會相信你，同你做朋友。生意人薄利多銷，賺錢賺得實實在在、安安樂樂的，那多麼好！若以打妄語賺錢，取財無道，會富貴嗎？

　　問：做生意應酬時，不喝一杯酒怎麼成？

　　答：難道這杯酒不喝，生意就做不成？只要你價錢公道，讓對方多賺一點，你不要敬人家酒，甚至連茶水都不敬，客戶都會跑來家中找你！

　　一個人要在道德根本上做好，佛教徒在世間，要起化導世風的作用，要改變世間不好的風氣。不要像有些商人：爲了做生意，什麼不好的事都做了，如有商人的爲了錢，不僅“叁陪” (陪吃、培喝、培…)，連“四陪”都不止；這樣賺錢也不會發財，發財也沒福報，只有禍患跟上來！

　　學佛人要有正知見，不可順波逐流，更不可同流合汙；切不可爲了幾個錢，把自己的良心搞黑了，這樣發財，果報在叁惡道，真是大大虧本！

　　11、佛教徒可以打麻將嗎？

　　答∶佛教徒最好避免參加此類活動。純粹的麻將，不涉及賭搏，當屬一種娛樂活動。但在今天社會，麻將早已變爲賭搏活動，故不應去參加。

　　麻將賭博的害處：

　　(1)、賭博違反佛教五戒之一“偷盜戒”。賭博——根本是勞神喪財與敗家喪志的東西，故在佛經中嚴格禁止(長阿含善生經)，同時，賭博的本身，也是一種欺詐的行爲，甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪，所以佛教是嚴禁賭博的。

　　(2)、賭博迷人，影響工作事業。麻將賭博不僅使人越陷越深，而失去工作創造的熱情；還成天打麻將，想麻將，期望不勞而獲，增長人的貪心。

　　(3)、很容易引發夫妻矛盾，破壞家庭安甯。有的人爲賭博，影響了家庭經濟開支；有的人沈迷于麻將，冷落了妻子(丈夫)，甚至導致離婚。

　　(4)、對子女影響壞。不少家長打麻將成瘾，對子女不管不問，有的家長在人手不夠時還拉上孩子湊數，不僅影響了孩子的學習，還容易讓他們染上賭博的惡習。家長，是孩子的“家庭老師”，孩子是二十一世紀的棟梁，而今正“茁壯成長”，用“麻水”爲其澆灌，“麻聲”爲其歌唱……將來怎樣成才？成怎樣的才？

　　12、佛教對孝養好老人的看法如何？

　　答：羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母、師長、長輩是天經地義的。

　　佛門對孝順之道有四種層次的要求：

　　(1)、物質上的孝養：生活起居，照顧周全；叁餐飲食無欠缺，物質方面使父母無憂慮。但精神方面，爲人子女，常不能讓父母稱心如意，譬如父母在家獨守門庭，心情孤獨、寂寞無聊，做子女的未給予安慰；或當子女的不時以語言，對父母有刺激，乃至尖酸刻薄的話傷及父母，雖然物質上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悅，勉強稱之爲物質孝順。

　　(2)、精神上的孝順：對待父母細膩周圓，心的態度能低聲下氣，順從父母之意(有善惡之別，善擇之，惡考慮棄之)，在精神上能得到父母的滿意，但是物質上當子女的實有困境，經濟拮據，無能施與父母得享，雖已盡心盡力了，亦不能兩全其美，稱之爲精神孝順。

　　(3)、物質、精神孝順：顧名思義，就是在物質與精神上均能讓父母滿心得享，無從挑缺，與父母相處，彼此打成一片，天倫之樂等齊，以人間而言，已達到最可貴、最福樂、最天倫、最幸福美滿之境地，登上人間至極之孝順，人天共尊共仰也，稱之爲物質精神孝順。

　　(4)、出世間孝順：能讓父母親有機緣親近佛法，聞法聽經，歸依叁寶，乃至受持五戒、在家菩薩戒等，讓父母能遠離娑婆(堪忍世界)苦海世界，免受生死輪回，乃至悟道證果，百歲臨終，能蒙西方叁聖接引往生淨土，因而離苦得樂，破迷啓悟，同登正覺，究竟成就佛道，這就是出世間孝順。

　　前面第一、二、叁者是世間上的孝順，也值得人人尊敬與贊歎；唯一遺憾，就是縱然讓父母雙親畢生享樂，美滿天倫，終其晚年壽終，亦不免受生死輪回之業力所牽引，又投胎轉世，一世又一世無止盡的相續生死下去，周旋不出六道輪回。

　　畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿的，若能引導雙親出世間，免受輪回，當下就是菩薩發心，已盡該盡之孝道了，諸佛贊歎，龍天歡喜！

　　13、如何對待墮胎、流産？

　　答：墮胎、流産問題，是當今非常普遍的社會問題。在人工流合法化的國家內，“墮胎”基本上不犯法的。但站在佛教的立場，則任何生命(包括胎兒)的生存，都理所當然地應當被保護，胎兒不是母親的財産，他是一個人，他有屬于他單獨的、個人的尊嚴，有他生存的權利，所以，不能隨便想拿掉就拿掉。

　　從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情衆生的行爲，當然包括墮胎、人工流産。佛教的五戒中“不殺生戒”，就包括不得墮胎。如《優婆塞五戒相經》中關于墮胎罪，提到：“若爲殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪”；“若胎不死者是中罪可悔”。

　　據《分別善惡報應經》，殺生有十種惡報：一、冤家轉多；二、見者不喜；叁、有情驚怖；四、恒受苦惱；五、常思殺業；六、夢見憂苦；七、臨終悔恨；八、壽命短促；九、心識愚昧；十、死墮地獄。

　　在現前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流産的事情發生，這是累劫不善業(殺生等)造成的結果，也是衆生的共業。

　　從佛教的立場來說，當受孕的時候，亦即父精母血組合時，新生命就已經開始，就要把他當成一個人，只是還沒成形、還在准備成人，佛教徒不僅把他當成是人，還當成是未來的佛。所以，只要懷孕了，不管成形或是未成形，不管何時墮胎都是殺人罪，跟殺一個成人是相同的罪過，而且，殺一個無辜、無知、完全沒有抵抗力的一個人，是非常殘酷的行爲，這是不尊重生命價值的行爲。

　　目前墮胎的風氣，對整個社會的影響其實非常大。想一想，假使一個人對于自己的親生骨肉，都不顧惜地把他殺掉，那麼對于一點親屬關系也沒有的人，還會顧惜他們的性命嗎？

　　沒有避孕能力時，女性必須承擔情欲後果，但當今科學發達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處于生育年齡的夫妻，應該經常做好避孕准備，不要圖一時之快，爲自己種下無量罪過。

　　若不得已做了人工墮胎、流産，則應用忏悔、祈禱、誦經等方法，爲小孩修福回向。其方法很多：如誦經(各宗教皆可)、布施行善等，將此功德，回向墮胎嬰兒，以釋結息怨。

　　14、如何教育好子女？

　　答：佛陀在《善生經》裏，規定父母當以五事養育子女。

　　父母養育子女的五事是：一是教育好子女，不令作惡；二是教授子女正確的處世道理；叁是關心愛護子女；四是爲子女安排好婚姻生活；五是爲子女提供正常的物質條件，滿足他們的正常要求。

　　現代社會如何教育子女呢？以下四點意見可參考：

　　(1)、培養子女的感恩觀念：什麼是好兒女？就是他具有孝順、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要讓他從小培養感恩的觀念，不但知道感謝父母的恩惠、老師的恩惠，也能夠感謝社會的恩惠、國家的恩惠。他有這個感恩的觀念，就是他的財富，有助他開創未來的美好前途。

　　(2)、培養子女的慈悲胸懷：現在的青年兒女往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打鬥、鬧情緒，這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女有慈悲的胸懷。例如，教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺淩弱小。使他們學會尊重生命，關愛他人。如果孩子缺乏慈悲心、博愛精神，將來到社會就容易形成暴戾之氣。

　　(3)、培養子女的忍耐力量：要養成子女的良好修養，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相處，有時候哪裏一個兄弟姊妹多得到一點利益，多得到一點好處，他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直苦惱鬧情緒，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業的力量。

　　(4)、培養子女的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多高學曆，最主要的是要社會大衆能肯定你，能接受你。子女如果有服務犧牲的精神，對社會大衆有貢獻，就會受到大家的肯定歡迎，才會成就人生的價值與意義。

　　15、如何面對婚姻暴力？

　　答：發生婚姻暴力的原因，跟每個人的生活背景可能有關，從因果講，每一個人從過去很多世以來，在人與人之間都是有恩，也有怨的；沒有恩沒有怨的話，不容易在一起成爲夫妻。

　　凡…

《第六章 常見問題答疑 基礎篇 家庭篇 修行篇 疑難篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…