..續本文上一頁夫每個人都有煩惱，有煩惱就會折磨自己，折磨對方和家人。

　　也許，他們並沒有想到要折磨人，只是因爲自己心理上有矛盾、或身體上有困擾，遇到適應上的問題就會對身邊的人發泄，或有意無意地傷害他們。做了夫妻，一邊互相報恩、還債，一方面又在互相傷害，舉債。所謂“欠”，就是彼此之間恩怨不清；認識清楚這道理以後，我們就應該朝“冤家宜解不宜結”的方向努力。

　　如果夫妻間，彼此覺得不合適，不能夠互相體諒，互相忍讓，互相尊敬，那麼就要反省，應該及時警惕，回頭是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要從小的地方開始反省，不要爲了雞毛蒜皮的事，老是彼此計較、爭吵，否則會愈演愈烈，最後就可能演變成暴力事件。

　　我們做爲一個人，任何事情都應該叁思而後行，不要盲闖，否則，一失足成千古恨。罵人是不應該的行爲，打人、暴力、虐待人更加不應該，不僅要負刑事責任，更要負因果責任。

　　從佛教的因果觀來看，如果這一生我用暴力對付你，或者你用暴力對我，下一世還是會碰到一起，相互殘害、冤冤相報。婚姻暴力的根本原因，是叁世因果的循環，唯有及時煞車，把心結打開，才能徹底防止夫妻間婚姻暴力事件的發生。

　　女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流溝通無效，則做好自我保護，以及借助外力的介入：如婦女組織、宗教社團或司法幫助等。

　　【修行篇】

　　1、學佛爲什麼要皈依？皈依叁寶的有什麼好處？

　　答：(1)、學佛如果不經過皈依佛、法、僧叁寶的儀式，當然也可以學佛；但是未經皈依叁寶儀式的人，在心理上，必定有所推托、躊躇、遲疑，遇到緊要關頭，他們會說：“我還不是佛教徒，我還不需要遵照佛教的戒律來做。”比如：懈怠、放逸、邪淫、妄語、順手牽羊等惡業和惡習，他們會原諒自己，更不會防範于未然。如果皈依叁寶後，自己會做自我的約束、警惕和警策，也會受到師長和同修等善知識的鼓勵，因爲有督促與規勸，所以在人格的升華，道心的增長，修持的努力等各方面，都會進入正軌和常軌。

　　(2)、皈依叁寶的好處，可說實在太多了。簡言之：可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到究竟樂(涅槃寂靜)。

　　綜合起來，約有八種：一、成爲佛的弟子；二、是受戒的基礎；叁、減輕業障；四、能積廣大的福德；五、不墮惡趣；六、人與非人(鬼神)均不能擾亂；七、一切好事都會成功；八、能成佛道。

　　如《優婆塞戒經》說：人皈依叁寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，皈依功德，比這還要大到千千萬倍。

　　2、在家學佛與出家學佛有何差別？

　　答：在家學佛與出家學佛的差別如下：

　　出家以出離心爲本，割愛辭親，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益衆生的事業；在家以增上心(增益福慧二資糧)爲本，從家庭愛染中，漸漸培養出離心。

　　出家修行重于福慧雙修，且依聞思修入禅定得；在家修行以修福爲主，以慧爲輔，依喜、舍結緣，培植福德。出家以寺廟僧團安居、共住清淨爲主；在家則依家庭眷屬、五欲和樂爲要。

　　出家以弘法利生、自覺覺他爲主；在家則以喜舍布施、護世護教爲主。

　　3、已婚的居士想出家，該怎麼辦？

　　答：出家是信佛者選擇的一種修行方式，無論未婚、已婚，均可出家，

　　按照佛教傳統及現行國家政策，准備出家者，應妥善處理家庭、經濟、工作等有關事宜，如：辦妥離婚手續、工作上無遺留經濟問題等，隨後即可向寺廟申請出家，並在寺廟接受考查，期滿一年，後方充許剃度出家。

　　已婚的居士出家，必須慎重抉擇，不可輕率行事。從實踐經驗看，許多已婚的居士要出家，大都是因爲家庭、婚姻矛盾或工作挫折，一時沖動而非冷靜的理性選擇。因此，出家後並不適宜寺廟生活，個別人最後還是以還俗告終。

　　故想出家的已婚居士，應冷靜一段時間，觀察自己內心是爲信仰出家，還是負氣之舉。另外，如果對寺廟生活陌生者，更應循序漸進地了解、實踐以後，再做決定。

　　4、如何佛化家庭？

　　答：所謂佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成爲全家的行動指南和准則，這就是佛化家庭。建立佛化家庭，能提升人的品質，爲社會帶來正面的影響，其積極意義在于“以智慧照顧自己，以慈悲關懷別人”。

　　(1)佛化家庭要做到：敬養父母如叁世諸佛；夫婦愛敬如諸上善人；愛護子女如母雞護雛。在家居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。

　　(2)、佛化家庭的經濟收支：一是以正當職業謀取生活所需，盡量避免從事與五戒相違的職業；二是要量力而行布施，除生活之外的收入應：供養父母，周濟親友，供養叁寶和救貧濟苦。

　　(3)、社會生活：必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待，所謂“敬人者，人恒敬之”。對國家、政府應盡納稅人的義務和關心社會的責任，其目的是希望建立富強康樂、安甯和諧的社會環境。

　　從淨化人心進而淨化社會，用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大衆愛護大衆的社會。

　　5、全家中僅我一人學佛，該怎麼辦？

　　答∶如果全家之中，僅自己一人學佛，就應遵循“不妨礙他人生活的原則”行事，就如住在公共宿舍的情形一樣，起居行事，決不可妨礙他人。要多替他人著想，互相體諒，互不相礙，否則，便容易引起家庭的口角。

　　切不可以爲自己虔誠學佛了，就要別人來遷就自己，適宜自己，更不可強設佛壇，表現特殊，而招來家人的不滿，年青人尤其應該注意這點。

　　一個人學佛，難免有些孤單，但這正好訓練我們的心：一是學會適宜各種條件和環境；二是學習如何關愛他人；叁是學習提升自己的心性，因而得到他人理解和贊賞。

　　總之，對學佛人而言，任何環境均可變成修行的道場。如果在家中尚得不到親人的理解與支持，那又如何在社會上化度衆生呢？

　　6、父母不信佛，勸他們反而被罵，請問該怎麼做？

　　答：信佛或不信佛，均有因緣，不必因父母不學佛而過分煩惱。

　　做爲已學佛的子女，當然可以成爲父母學佛的助緣。但要有耐心，要運用善巧方便，不可勉強。

　　最重要的是，要以自己的身體力行去感化他們。如果父母年歲大了，你一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪，你現在變得這麼孝順，跟過去不一樣。你說這是佛教我這麼做的，這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的，他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難。爲了孝順父母，你可以不必到佛堂，在家裏念佛就好。如果出聲念佛，他不歡喜，你就默念，一切要順從父母。

　　如果他們始終不相信，也不必因此沮喪、怨恨，應一如既往，做好子女的本分，讓父母怡養天年。

　　7、在家信徒的布施之道？

　　答：學佛者應經常向社會及貧苦者布施。布施的基本原則是：

　　(1)、不自苦：應衡量現實的經濟狀況，不必存有與人比較的心態，只要隨力布施，即使微分供養，也會得到無量無邊的福德。

　　(2)、不自惱：凡所有施，皆隨喜隨緣，不須爲難勉強。

　　(3)、不後悔：布施後，不生起懊悔的心，不計算功德多寡，只問耕耘，不問收獲。

　　(4)、有意義：布施就像播種，種子要落在肥沃的土地，才能有豐富的收獲。選擇一塊具有文化、教育、慈善、共修等利益大衆的福田，讓每一分的布施，都能發揮無限的功用。

　　布施之道，除了不自苦、不自惱、不後悔、有意義之外，還要有歡喜心、恭敬心，懂得細水長流之道。此外，身體的禮敬、勞動服務；言語的贊美，傳播正法；心意的隨喜及智慧的貢獻，並對于衆生無畏的布施，給予信心、希望、方便，更是布施的真谛。

　　8、在家人禁欲有無過患？

　　答：有。因爲佛教並不要求在家男女斷除情欲，盲目禁欲，反而會帶來諸多過患：

　　(1)、對未婚者而言，禁欲的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。不少學佛青年，在出家、結婚、獨身的抉擇上，舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。

　　(2)、禁欲影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。對一般學佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。作爲一個居士，結婚之後有夫妻生活，這是正常的。不必因“學佛”而禁欲。更不可因禁欲的緣故，導致一方婚外情，而使家庭破裂。

　　(3)、禁欲有可能引發身心疾病。人若沒有情欲，當然無須刻意培養，但若欲望已經産生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，更非放縱。有智慧，就能讓我們心理平衡；定慧兼修，才能得到真正解脫。

　　結論：在家人對待性欲的合理態度應該是——隨緣而不執著。

　　9、問：我學佛很用功，但其他人卻說我越來越沒人情味了，這是爲什麼

　　答：這大概是因爲你只顧自己“修行”，而忘記了身邊的人。

　　修行是什麼？就是修正錯誤，努力行善。通過修行，提升心性，得智慧，具大慈悲心、博愛心。如果越修越冷漠，則是偏離了方向。

　　佛教徒除了自身用功修行外，應該學會關愛身邊的人，不能因自我修行，而淡漠了他人。

　　修行要成就，需要兩個條件，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。

　　就智慧資糧而言，我們可以通過定、慧的修持來積累，而福德資糧的積累，卻必須以衆生爲助緣而獲得。佛經中說兩種資糧，如同車的兩個輪子一樣，缺一不可，所以修行不是將自己封閉在黑屋子裏，就可以完成的。在菩薩行的六度中，要求我們通過對他人行布施，自身持戒清淨，能在人群中修忍辱，來培植我們的福德資糧…

《第六章 常見問題答疑 基礎篇 家庭篇 修行篇 疑難篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…