對此，大乘佛教特別強調修行人與衆生的關系，成就佛果與利益衆生的關系，《華嚴經
普賢行願品》雲：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩花果。”本著這一理念，修行絕不是無視身邊衆生的存在，它必須是以利益衆生，作爲自己修行的前提，這才是大乘佛子的正確修行宗旨。
事實上，佛菩薩都是悲心深重，度衆心切，最有人情味的博愛者，絕不是薄情寡義，只求自我解脫的自了漢。
10、問：我學佛之前婚姻並不如意；現有心與丈夫和好，但他則冷淡對待，當如何面對此事？
答：你可試著用下面叁個原則去實踐：
(1)、假使能改變環境和別人的話，那就改變環境及別人來契合我們！如果環境無法改變，那就只好訓練自己以適應外緣──這是第一個原則。
(2)、人非草木，每個人都有情。所以不管別人對待我們怎樣，仍當用原來的愛心繼續善待他們，繼續善待他們也許不見得有效，但至少比惡意對待會有效一點。畢竟，我們不能鼓勵離婚與外遇。——這是第二個原則。
(3)、第叁個原則，不妨藉著各種興趣，以疏導自己的思想與感情，比方聽音樂、爬山、運動、旅遊等等。總之，在沒有違背法律、道德的前提之下，將自己的情欲予以合情、合理、合法的發揮，以疏導化解婚姻煩惱。
【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎？
答：民間信仰所謂的“夫妻是冤家”，並不是佛教的觀念。
“夫妻是冤家”這種觀念並不正確，因爲他們把愛變成占有。當一方占有的心非常強，兩個人就會産生磨擦。磨擦之後，愛就變成恨，因恨而猜疑、嫉妒，然後互相地怨來怨去，結果變成怨偶。其實，只要有一方願意調整冤家、怨偶的觀念，就可以避免婚姻破裂。
彌補的方法是，既然愛他就要爲對方奉獻，多一些付出、多一些關懷、多一些尊重，讓對方知道他有一個這麼好的配偶，那麼，他怎麼舍得和你離婚？即使對方有外遇，你也要原諒；縱然他實在不象話，你也不要得理不饒人。
經過努力之後，如果對方已經不可能回頭了，那就放棄。即使分開也不要說是冤家，要好聚好散。當自己已盡了最大努力，而無法挽回時，便不再覺得是遺憾，對子女也可以交代了。
2、佛教反對一夜情嗎？
答：當然反對。因爲“一夜情”，會産生衆多的後遺症：
(1)、患病風險。“偶爾一次沒關系”，這是“一夜情”男女普遍的心態，總覺得一次偷情不會出什麼事。由于“一夜情”的發生，常常帶有偶然性，因此這“一次”就很可能沾染性病甚至艾滋病。
(2)、懷孕可能。“偶爾一次”並非那麼輕松簡單，不設防的結果是不受道德、法律保護。
(3)、心理陰霾。“一夜情”在某些人心目中，被畸形定位成值得炫耀的個人魅力，似乎任何道德規範，都如同禁锢人性的桎梏，“愛我所愛，無怨無悔”，而實際上，這種不可能坦然進行的性關系，在彼此心理上，多多少少會留下如同偷竊者一樣的烙印。激情過後，除了擔心可能懷孕、患病、被他人知曉外，如何面對現在或未來的伴侶，這段不合法的性經曆，該深深掩埋還是從容道出，總歸是潛藏心頭的一塊巨石。“我好後悔”，這是當事者經常事後才發出的歎息。
(4)、一夜情對女孩的傷害很大
一定要守住純潔之身。現代社會，崇尚男女平等，許多女孩希望和男人一樣，追求快樂而盲目開放，以爲自己也可以享樂、玩弄男人，以爲自己和男人一樣平起平坐了。其實，大自然創造了男人和女人，身心兩方面是有本質區別的，很難達到一樣平等，以佛法而言：雖然佛性平等，但因果並不平等。
因此，開放享樂對女孩的傷害很大——
● 肉體傷害。根據聯合國“生殖權和生殖健康”調查報告指出，每10個接受危險墮胎的女人中，就有1至5人患上並發症，如膿毒、大出血、不育症、心理創傷，需要長期接受治療。此外，生理結構的差異導致女孩比男孩更容易得艾滋病、性病。
● 心靈染汙。當女人把第一次給了一個人，她會在心裏隱隱認定，“我是他的”。對女人來說，這是一生中最刻骨銘心的一份情，因爲她給出的是今生的“唯一”，以後即使再有其它男人，也永遠無法與他相提並論。她會拿丈夫與以前的男人比較。不開心了或吵架了，就會想到以前的男人。據統計，有過超過兩個男人以後，結婚後紅杏出牆的機會極大，這樣還有什麼幸福的婚姻呢？
● 男人的鄙視。男人永遠有處女情結。男人在乎也好，不在乎也好，有一點是肯定的：如果你不是處女，他對你的投入會大打折扣。女人的處男情結總是相對弱一些，這也許是大自然和社會文化傳統賦予的差別吧。
● 因果報應。因“一夜情”屬于邪淫行爲，因此必將在今生或來世，承擔因果報應。其主要後果有：婚姻不幸福；身心不安；家中多口舌之爭；人際關系差等等。並且它易使人墮叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)。
出于家庭幸福、身心健康和未來果報的考慮，一定要遠離“一夜情”，切莫做“一失足成千古恨”的事！
3、如何對待色情的誘惑？
答：在物質與精神的發展不能並重兼顧的今日，我們的社會充滿著貪暴力與色情。此二者有時相連存在，有時各別發生。二者相較，暴力之心易製，而色情之欲難防。因此，今暫舍“暴力”而談“色情”。
一般正常健康的人都會有色欲。問題出在色欲若不受控製，便易引生許多煩惱或罪惡，猶如其他各種欲望不控製，便易引生許多煩惱或罪惡一樣。
孔子說：“吾未見好德如好色者也。”生存在今天的環境中，控製色欲大爲不易。色情的畫面鏡頭隨時會映入我們的眼睛、腦海中，擾亂我們的思想情緒，減低我們讀書、聽課、工作與睡眠的效率，最糟的是破壞我們的健康，甚至做出傷天害理之事。
對治之法：
白骨觀：設想自己的眼睛變成X光攝影機，將人體透視成爲一具骨架。經常如此，色心自可漸次淡去。
不淨觀：設想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡，看到人體皮膚上沾滿汗垢、細菌、微生蟲，更看到包裹在表皮下的腦髓、五髒、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，無一處香潔美好，自然不起非非之想。
佛教爲了防止色情誘惑而提出以“九想”來排斥“六欲”，六欲是指男性對女性膚色、形貌、儀態、語言、細滑、人相六方面的欲望；“九想”是膨脹想(想象人是膨脹的屍體)、青瘀想(想象人是遍體青瘀)、壞想(想象人是壞爛的屍體)、血塗想(想象人體血肉塗糊)、膿爛想(想象人體濃爛腐臭)、嘬想(想象死後鳥獸來嘬咬屍體)、散想(想象被嘬咬屍骨散亂)、骨想(想象人是一堆白骨)、燒想(想象人死後火化成骨灰)。有了這“九想”，男女就成了極其醜陋不堪的東西，情欲自然就會消失。
無常觀：心想一切美色只是一種短暫的現象，暫有還無，所謂“花無百日好”、“色衰則愛弛”。美色不是永恒的價值，猶如一切有形的物質，都不是永恒的價值；心靈的真、善、美才是永恒的價值。
親屬觀：看到一切色情的場面、畫面與鏡頭，心想假使這些人是我的兄弟姐妹，或是我的子女、父母親，我當作何感想？是否覺得羞慚？是否尚有淫欲之想？
心靈觀：孟子說：“人之異于禽獸者幾希！”人之所以爲人，乃在于他有仁、義、禮、智等四端，如果一個人整天心中盡是飲食男女之想，此人與禽獸何異？經常如此觀察自心，其心自可日趨淨化。
西方諺語雲：“美只是一層皮。”皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那顆無形的汙染與清淨交雜的心，事實上不如想象中那般可愛。一般來說，暴露色相的人不是心靈低俗，便是爲生活所迫；前者可鄙，而後者可憐。有了這層了解，人還會爲色相所迷嗎？
佛家將邪淫戒視爲修身第一戒。古人說：“色是殺身之斧。”孔子也說：“少之時，血氣未定，戒之在色。”因此，自古相傳“萬惡淫爲首”。爲了健康、品德、學業、事業、前途、幸福著想，我們應該淡泊色欲，做到孔子所說的“賢賢易色”(尊崇賢德，便不在意外形是否美貌)。
古語說：“英雄難過美人關。”在今天女權伸張的社會，何嘗不可說：“淑女難過俊男關。”過美人關者乃爲真英雄，如關雲長是也；過俊男關者乃爲真淑女。而真正的淑女不會搔首弄姿，抛媚眼，或矯揉造作，表現“有氣質”狀，使假英雄顛叁倒四，魂不守舍。
色欲是人的原始本能，也是生命力的表現，控製它的方法不在防堵或壓抑，而在于轉化或升華。佛家說：“火焰化紅蓮。”就是把欲望轉爲的意思。東西方有許多宗教家、哲學家、藝術家，他們保持獨身，但是他們不但不苦悶，反而活得有意義、有價值，對社會做出偉大的貢獻。
中國古代也有許多男女僧侶、道者，他們作爲人格清高的模範，過著甯靜、和諧的生活，大多獲得而高壽。足見色欲的享受並非人生的第一義。要使生活真正過得多彩多姿，當知飲食男女之外，尚有人生“向上一路”。
4、找“叁陪小姐”是犯邪淫戒嗎？
答：是犯邪淫戒。
“叁陪小姐”是中國大陸特有稱呼，這裏所指的“叁陪小姐”是出賣肉體的妓女、應召女郎。
佛陀時代的印度，嫖妓是合法的。爲了使嫖妓僅限于性交易的範圍內，而不發生任何感情糾葛或矛盾。因此，居士的戒律裏規定，嫖妓不按值給錢，犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值給錢，不犯戒。
但爲了使佛教戒律同世間法律以及社會道德不相違背，佛陀規定了隨方毗尼 ，以適應各個地方不同的世間法律和社會道德。譬如，現時中國大陸的法律規定，嫖妓是犯法的行爲。那麼，現時在中國大陸，在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖妓的壞處，不用多說，國家的法律，社會的道德，醫學衛生的實證已經有詳細的說明與宣傳，可以自己去看。
出家修行人的別解脫戒是梵行戒，斷五欲。在家居士的五戒是呵五欲，在家居士的八關齋戒是梵行戒，是斷淫欲的。要出欲界，邪淫必須要斷除，連正淫也要斷…
《第六章 常見問題答疑 基礎篇 家庭篇 修行篇 疑難篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…