..續本文上一頁除。不但正淫要斷除，連欲界天神的性行爲(諸如男女間擁抱，握手，微笑乃至相視)都要斷除。所以，很多老修行的眼根都收攝得非常好。如果連色欲都不能斷除的話，尚不能出欲界，更不要說從叁界中得到解脫了。在《佛說優婆塞五戒相經》裏有：“佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚癡(即貪嗔癡)結縛根本不淨惡業”。所以，在家佛弟子應該向上進取，而不應該去做嫖妓這樣戕身敗德的事情。

　　再說去嫖妓的時候，能保證不犯邪淫戒的根本罪和支分罪嗎？即使說，一定保持清醒的頭腦，小心不犯。與其在容易失足墮落的險處戰戰兢兢，何不走嚴持淨戒，潔身自愛的光明坦途呢？

　　找“小姐”(妓女)的報應或明或隱，當事人常圖一時風流快意，最終受害的是自己。

　　嫖妓有八怕：一怕艾滋病；二怕性病；叁怕愧對老婆；四怕愧對良心；五怕警察；六怕報應；七怕敲詐；八怕偷拍。尤其是年輕的朋友，要時刻提醒自己，樹立起堅強的心理防線，徹底杜絕找“小姐”念頭，堅決抵製妓女的誘惑。

　　如果你經常去找“叁陪小姐”，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而無法專心自己的事業，其結果必然是——你的事業不但不能得到應有的發展，而且會從此開始萎縮，最後葬送了美滿的家庭、大好的事業，與人與己都是有害無益的，有智者又何必自討尋煩惱、花錢買黴氣呢？！

　　5、未婚男女如果淫欲心熾盛，應以何方便令其離欲？

　　答：淫欲是與生俱來就有的，非一朝一夕就能淨化斷除，必須非常的用功，才能達非常的成果。

　　但凡夫在修行的曆程，尚未證得果位，有時熾盛，是在所難免，因爲衆生所以爲衆生，就是以淫欲爲生命的所依所歸，情欲境界現前，的確難調難伏。疏導、對冶淫欲的法門甚多，今就以佛法常提的幾項，供諸位實踐：

　　(一)、未婚男女，不要閱覽色情書刊、網站，不要觀看色情錄影、叁級片，不要涉足色情娛樂場所。《老子》曰：“不見可欲，令民心不亂”，凡夫的特點，是五根隨五境 轉，但只要眼不見，則心不亂。

　　(二)、進入結婚年齡的青年，可考慮尋找志同道合異性組成家庭；

　　(叁)、已婚者，應加強道德修養，不要甘做淫欲的奴隸。應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅無常故；淫欲之心亦緣起，心與境結合，産生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。

　　以佛法常提的幾項，如：不淨觀、骷髅觀、父母兄弟姊妹觀、淫欲無常觀等，這些法門因人而異，根機不同，用法則不同，契機則宜。

　　(四)、注意飲食衛生，盡量吃得清淡，以素食爲佳；

　　(五)、多進行健康的戶外鍛練，如散步、郊遊、登山、遊泳，或讀書、練字畫等，漸漸可減輕、排遣淫欲煩惱。

　　6、我已受過五戒、菩薩戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？

　　答：淫欲是人類最難遊過的愛河，乃無量劫來所共依共命之處，難割難舍又難斷，如膠如漆又如絲！

　　但對于在家人而言，淫欲亦有正當(正淫)的，非正當(邪淫)的，不能一概而論。

　　正淫時，男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理 而行淫，如用佛法對照的結果，證明自己確實淫心較重，再對冶不遲。對于中青年而言，不可過分強調禁欲或斷欲。

　　如確實淫欲之心過重，可用數息觀、骷髅觀、不淨觀、坐禅、念佛、禮佛、誦經、禮忏等對治，如無法産生效果，難調難伏，沒關系！法無定法，應機則宜，再換個方式，暫時出去外面散散心，往郊外風兜風，往山水處遊蕩，欲心會逐漸轉移作用！

　　盡量避免色情绮語，避免看聽色情書或影片、音樂，避免激起欲心之欲樂。凡夫定力不夠，易被境所轉，所以修行初步階段，不應接近色欲之境，因爲轉境不易，反而易被外境所轉。

　　欲火燃燒漸漸消逝後，應該再接再厲，或念佛、禮佛、誦經、參禅悟道，到一定階段，自然“雲開霧散”，得輕安與自在，不再被淫欲心所拘縛。

　　7、看黃情影片、閱覽色情網站算不算犯戒？

　　答：佛教戒律對此雖無規定，但仍屬被禁止的行爲，因爲此類行爲，容易成爲邪淫犯戒等的助緣。

　　佛陀時代，科技不發達，故沒有這類現象，所以戒律對此無明確規定。從現實看，黃情影片、色情網站容易刺激人的不正當情欲，帶來諸多過患，故對信教徒而言，應被禁止。對非信教徒而言，則屬于道德範疇，應自律自警，不予提倡。

　　男女均有性方面的需要，但在生理、心理等多方面大異。男的易受視覺刺激，眼見女性胴體、明星照片、畫冊、色情電影，便易刺激性欲，馬上索求性滿足。有人因此而藉色情媒體來增進性亢奮，這也就是爲什麼色情刊物、電影、電腦網絡的消費者，絕大部分是男子的原因，而不法商人每年可從中盈取巨大利益。

　　嗜好色情畫報、電影，是會“上瘾”的，並愈看愈受吸引，因之要求的色情成分及程度，會越來越深，同時也易拿電影中少女美好的身段，與生兒育女後的妻子(稍後更成人老珠黃的“老妻”)比較，從而對妻子的體態相貌失望生厭，甚至擁抱對方時仍會幻想片中女郎，妨礙對妻子的欣悅喜愛，如此無情無愛的夫妻關系，破壞力極大，後果嚴重。

　　男子喜好黃色書報、影片一旦上瘾，則婚後仍會如此。尤其是妻子月經及懷孕期，遠行外出時，便會求取視線快感，視覺滿足，養成習慣，不易戒除。

　　另外，此類行爲也易影響家裏兒女的健康成長，大人的行爲易被未成人效仿，未收藏好的色情影片、書籍等也易遺害家人、小孩，其後患無窮。

　　按佛法教誡——色情、意淫、縱欲，皆歸屬罪過惡行，會使人墮入輪回而難超拔。在中國文化背景及傳統中，視性事爲夫妻閨房私隱，對性愛感受更是絕口不提，甚至夫妻二人之間，亦難以啓齒(特別是女方)。因此，只行“周公之禮”、“盡夫妻之儀”。至于魚水之歡，交翅之樂，只是小說劇集中事，意淫之樂罷了。事實上，在已婚的夫婦間，實不該如此。爲了家庭幸福與穩定，希望各位自覺杜絕此類行爲。

　　8、佛教徒可以未婚同居嗎？

　　答：不可以。

　　“試婚”的心態，在“性開放”及婚姻家庭大受沖擊的時下風氣中，非常流行，尤其是歐美離婚率偏高，個人主義高漲，崇尚享樂尋歡，加上傳統價值觀及道德失效的情形，“試婚”、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前衛，可以互相照顧，且屬于個人隱私。

　　若同居的動機是性欲滿足，有性無愛，有欲無情，只求享受，貪享淫欲，只是暫時連結，不會長期委身，這種“分期多偶”作風，不會帶來男女雙方的心靈滿足和穩定。朝秦暮楚，離散頻密的生活方式，會帶來空虛、漂浮、失意、孤伶等感覺。

　　譬如女方有孕，某方爲病毒帶菌者，如梅毒、淋病、愛滋病等，所形成的是社會問題：即未婚媽媽、非法子女、墮胎殺人、疾病傳播等，絕不簡單。試婚者事後不易相信對方可靠，日後成婚亦不易委身守約，並可能從此便失去婚姻家庭的相互信任——他想：她若能與我今時胡來，怎知日後她不會與別人再來一趟。

　　所謂“好則聚，不好則散”，這種思想，把婚姻當做兒戲，把婚姻製度推翻，結果多數是悲劇收場，吃虧的還是女人。

　　選擇同居，你要明白你不僅失去了法律之傘的庇護，作爲信徒，也失去了佛法叁寶與護法天神的庇護，並將導致今生及後世的婚姻，皆不幸福。這就是因果報應，希望各位自愛自重。

　　9、同性戀符合佛教教義嗎？

　　答：不符合。

　　佛教教導並期望教徒，遵守道德行爲規範。因爲婚姻是爲當時的社會製度所確認的男女兩性互爲配偶的結合。它必須符合社會法律、道德，以及大衆心理認同與否，同性戀非兩性結合，違反自然規律和道德行爲規範。

　　《瑜伽師地論》卷五十九雲：“(邪淫包括)一切男及不男，屬自屬他皆不應行。除産門外，所有余分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。”

　　同性戀、同性婚姻，違反現在社會的共識及大衆心理認同，其理由如下：

　　(1)、性應發生于男女兩性，而非同性之間；

　　(2)、婚姻是介于男女之間的建製；

　　(3)、婚姻的主要目的在于生育，婚姻是爲了確保人類的傳宗接代；

　　(4)、同性戀違反社會傳統道德，及幾乎所有的宗教教義；

　　(5)、同性伴侶組成的家庭，不適于撫養孩子；

　　(6)、同性婚姻未經試驗證明可行。

　　對于在家的佛教徒來說，最起碼的要求應守“五戒”，其中第叁條是有關性行爲的。同性戀以及同性之間的性行爲，違背了第叁條戒規(邪淫戒)。

　　佛教明禁同性之間的性行爲，同性戀被嚴格禁止出家，已出家者擯出(驅出)，可參見《四分律》。

　　佛教教導說杜絕此類行爲，會使人們從焦慮和尴尬中擺脫出來，這些都是由社會的抵觸情緒和擔心被懲罰的想法造成的。同性戀也應被歸于這一類行爲當中。

　　另外，同性戀也易感染艾滋病等。在中國大陸，最早發現的經性傳播的艾滋病感染者，是一名男同性戀者(1989年)。1996年調查，北京艾滋病感染者中，48％是男同性接觸者。1998年調查發現，在已監測過的男同性接觸者中，2.5％已感染了艾滋病，這一數字在2001年已高達5.9％。

　　10、佛教徒可以使用“性保健品”嗎？

　　答：不可以。嚴格地講，使用性保健品仍屬“邪淫”的一種，只不過是“自淫”而非“淫他”，故屬中、下品邪淫，果報略輕。

　　《瑜伽師地論》卷五十九雲：“(邪淫)屬自屬他皆不應行。……如是皆名欲邪行罪。”

　　依太虛大師的對《優婆塞戒經》解釋，只要是自己的身體敏感部爲讓別人撫摸，或是去撫摸別人，包括用器具在內，都算是違戒，失一分優婆塞(少一份資格)，若違犯全部的戒律，稱爲臭優婆塞，死屍優婆塞，于佛法中不能得利，詳見《優婆塞戒經》。(優婆塞：…

《第六章 常見問題答疑 基礎篇 家庭篇 修行篇 疑難篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…