..续本文上一页除。不但正淫要断除，连欲界天神的性行为(诸如男女间拥抱，握手，微笑乃至相视)都要断除。所以，很多老修行的眼根都收摄得非常好。如果连色欲都不能断除的话，尚不能出欲界，更不要说从三界中得到解脱了。在《佛说优婆塞五戒相经》里有：“佛告诸比丘。优婆塞。不应生欲想欲觉。尚不应生心。何况起欲恚痴(即贪嗔痴)结缚根本不净恶业”。所以，在家佛弟子应该向上进取，而不应该去做嫖妓这样戕身败德的事情。

　　再说去嫖妓的时候，能保证不犯邪淫戒的根本罪和支分罪吗？即使说，一定保持清醒的头脑，小心不犯。与其在容易失足堕落的险处战战兢兢，何不走严持净戒，洁身自爱的光明坦途呢？

　　找“小姐”(妓女)的报应或明或隐，当事人常图一时风流快意，最终受害的是自己。

　　嫖妓有八怕：一怕艾滋病；二怕性病；三怕愧对老婆；四怕愧对良心；五怕警察；六怕报应；七怕敲诈；八怕偷拍。尤其是年轻的朋友，要时刻提醒自己，树立起坚强的心理防线，彻底杜绝找“小姐”念头，坚决抵制妓女的诱惑。

　　如果你经常去找“三陪小姐”，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而无法专心自己的事业，其结果必然是——你的事业不但不能得到应有的发展，而且会从此开始萎缩，最后葬送了美满的家庭、大好的事业，与人与己都是有害无益的，有智者又何必自讨寻烦恼、花钱买霉气呢？！

　　5、未婚男女如果淫欲心炽盛，应以何方便令其离欲？

　　答：淫欲是与生俱来就有的，非一朝一夕就能净化断除，必须非常的用功，才能达非常的成果。

　　但凡夫在修行的历程，尚未证得果位，有时炽盛，是在所难免，因为众生所以为众生，就是以淫欲为生命的所依所归，情欲境界现前，的确难调难伏。疏导、对冶淫欲的法门甚多，今就以佛法常提的几项，供诸位实践：

　　(一)、未婚男女，不要阅览色情书刊、网站，不要观看色情录影、三级片，不要涉足色情娱乐场所。《老子》曰：“不见可欲，令民心不乱”，凡夫的特点，是五根随五境 转，但只要眼不见，则心不乱。

　　(二)、进入结婚年龄的青年，可考虑寻找志同道合异性组成家庭；

　　(三)、已婚者，应加强道德修养，不要甘做淫欲的奴隶。应正观诸法无自性，本性不可得，乃幻化缘起，缘起必缘灭无常故；淫欲之心亦缘起，心与境结合，产生相应，淫心便起，是名缘起。正心观淫心，淫心即起即灭，瞬眼生瞬眼灭，如幻如化如电如泡如影，丝毫不可得，诸法毕竟空故，若如此正观淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正观。

　　以佛法常提的几项，如：不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观等，这些法门因人而异，根机不同，用法则不同，契机则宜。

　　(四)、注意饮食卫生，尽量吃得清淡，以素食为佳；

　　(五)、多进行健康的户外锻练，如散步、郊游、登山、游泳，或读书、练字画等，渐渐可减轻、排遣淫欲烦恼。

　　6、我已受过五戒、菩萨戒，但淫欲之心仍常生起，如何是好？

　　答：淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！

　　但对于在家人而言，淫欲亦有正当(正淫)的，非正当(邪淫)的，不能一概而论。

　　正淫时，男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理 而行淫，如用佛法对照的结果，证明自己确实淫心较重，再对冶不迟。对于中青年而言，不可过分强调禁欲或断欲。

　　如确实淫欲之心过重，可用数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏等对治，如无法产生效果，难调难伏，没关系！法无定法，应机则宜，再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！

　　尽量避免色情绮语，避免看听色情书或影片、音乐，避免激起欲心之欲乐。凡夫定力不够，易被境所转，所以修行初步阶段，不应接近色欲之境，因为转境不易，反而易被外境所转。

　　欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道，到一定阶段，自然“云开雾散”，得轻安与自在，不再被淫欲心所拘缚。

　　7、看黄情影片、阅览色情网站算不算犯戒？

　　答：佛教戒律对此虽无规定，但仍属被禁止的行为，因为此类行为，容易成为邪淫犯戒等的助缘。

　　佛陀时代，科技不发达，故没有这类现象，所以戒律对此无明确规定。从现实看，黄情影片、色情网站容易刺激人的不正当情欲，带来诸多过患，故对信教徒而言，应被禁止。对非信教徒而言，则属于道德范畴，应自律自警，不予提倡。

　　男女均有性方面的需要，但在生理、心理等多方面大异。男的易受视觉刺激，眼见女性胴体、明星照片、画册、色情电影，便易刺激性欲，马上索求性满足。有人因此而藉色情媒体来增进性亢奋，这也就是为什么色情刊物、电影、电脑网络的消费者，绝大部分是男子的原因，而不法商人每年可从中盈取巨大利益。

　　嗜好色情画报、电影，是会“上瘾”的，并愈看愈受吸引，因之要求的色情成分及程度，会越来越深，同时也易拿电影中少女美好的身段，与生儿育女后的妻子(稍后更成人老珠黄的“老妻”)比较，从而对妻子的体态相貌失望生厌，甚至拥抱对方时仍会幻想片中女郎，妨碍对妻子的欣悦喜爱，如此无情无爱的夫妻关系，破坏力极大，后果严重。

　　男子喜好黄色书报、影片一旦上瘾，则婚后仍会如此。尤其是妻子月经及怀孕期，远行外出时，便会求取视线快感，视觉满足，养成习惯，不易戒除。

　　另外，此类行为也易影响家里儿女的健康成长，大人的行为易被未成人效仿，未收藏好的色情影片、书籍等也易遗害家人、小孩，其后患无穷。

　　按佛法教诫——色情、意淫、纵欲，皆归属罪过恶行，会使人堕入轮回而难超拔。在中国文化背景及传统中，视性事为夫妻闺房私隐，对性爱感受更是绝口不提，甚至夫妻二人之间，亦难以启齿(特别是女方)。因此，只行“周公之礼”、“尽夫妻之仪”。至于鱼水之欢，交翅之乐，只是小说剧集中事，意淫之乐罢了。事实上，在已婚的夫妇间，实不该如此。为了家庭幸福与稳定，希望各位自觉杜绝此类行为。

　　8、佛教徒可以未婚同居吗？

　　答：不可以。

　　“试婚”的心态，在“性开放”及婚姻家庭大受冲击的时下风气中，非常流行，尤其是欧美离婚率偏高，个人主义高涨，崇尚享乐寻欢，加上传统价值观及道德失效的情形，“试婚”、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前卫，可以互相照顾，且属于个人隐私。

　　若同居的动机是性欲满足，有性无爱，有欲无情，只求享受，贪享淫欲，只是暂时连结，不会长期委身，这种“分期多偶”作风，不会带来男女双方的心灵满足和稳定。朝秦暮楚，离散频密的生活方式，会带来空虚、漂浮、失意、孤伶等感觉。

　　譬如女方有孕，某方为病毒带菌者，如梅毒、淋病、爱滋病等，所形成的是社会问题：即未婚妈妈、非法子女、堕胎杀人、疾病传播等，绝不简单。试婚者事后不易相信对方可靠，日后成婚亦不易委身守约，并可能从此便失去婚姻家庭的相互信任——他想：她若能与我今时胡来，怎知日后她不会与别人再来一趟。

　　所谓“好则聚，不好则散”，这种思想，把婚姻当做儿戏，把婚姻制度推翻，结果多数是悲剧收场，吃亏的还是女人。

　　选择同居，你要明白你不仅失去了法律之伞的庇护，作为信徒，也失去了佛法三宝与护法天神的庇护，并将导致今生及后世的婚姻，皆不幸福。这就是因果报应，希望各位自爱自重。

　　9、同性恋符合佛教教义吗？

　　答：不符合。

　　佛教教导并期望教徒，遵守道德行为规范。因为婚姻是为当时的社会制度所确认的男女两性互为配偶的结合。它必须符合社会法律、道德，以及大众心理认同与否，同性恋非两性结合，违反自然规律和道德行为规范。

　　《瑜伽师地论》卷五十九云：“(邪淫包括)一切男及不男，属自属他皆不应行。除产门外，所有余分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。”

　　同性恋、同性婚姻，违反现在社会的共识及大众心理认同，其理由如下：

　　(1)、性应发生于男女两性，而非同性之间；

　　(2)、婚姻是介于男女之间的建制；

　　(3)、婚姻的主要目的在于生育，婚姻是为了确保人类的传宗接代；

　　(4)、同性恋违反社会传统道德，及几乎所有的宗教教义；

　　(5)、同性伴侣组成的家庭，不适于抚养孩子；

　　(6)、同性婚姻未经试验证明可行。

　　对于在家的佛教徒来说，最起码的要求应守“五戒”，其中第三条是有关性行为的。同性恋以及同性之间的性行为，违背了第三条戒规(邪淫戒)。

　　佛教明禁同性之间的性行为，同性恋被严格禁止出家，已出家者摈出(驱出)，可参见《四分律》。

　　佛教教导说杜绝此类行为，会使人们从焦虑和尴尬中摆脱出来，这些都是由社会的抵触情绪和担心被惩罚的想法造成的。同性恋也应被归于这一类行为当中。

　　另外，同性恋也易感染艾滋病等。在中国大陆，最早发现的经性传播的艾滋病感染者，是一名男同性恋者(1989年)。1996年调查，北京艾滋病感染者中，48％是男同性接触者。1998年调查发现，在已监测过的男同性接触者中，2.5％已感染了艾滋病，这一数字在2001年已高达5.9％。

　　10、佛教徒可以使用“性保健品”吗？

　　答：不可以。严格地讲，使用性保健品仍属“邪淫”的一种，只不过是“自淫”而非“淫他”，故属中、下品邪淫，果报略轻。

　　《瑜伽师地论》卷五十九云：“(邪淫)属自属他皆不应行。……如是皆名欲邪行罪。”

　　依太虚大师的对《优婆塞戒经》解释，只要是自己的身体敏感部为让别人抚摸，或是去抚摸别人，包括用器具在内，都算是违戒，失一分优婆塞(少一份资格)，若违犯全部的戒律，称为臭优婆塞，死尸优婆塞，于佛法中不能得利，详见《优婆塞戒经》。(优婆塞：…

《第六章 常见问题答疑 基础篇 家庭篇 修行篇 疑难篇》全文未完，请进入下页继续阅读…