第四章

　　學佛的婚姻誤區 牛飲水成乳，蛇飲水成毒；

　　智學成菩提，愚學爲生死

　　——《華嚴經》

　　如果遵從佛法基本教義，那怕是只做到了大部分，居家生活與修行，都會得到現實的幸福與安樂。

　　但是，事實上這種情形並不多見，反而不理想的狀況甚多，城市背景的中青年似乎更爲突出。不少人學佛學得很辛苦，不少學佛青年，都走了一些彎路，有的甚至付出了沈重的代價。這不僅使人想起“邯鄲學步”的成語，一味模仿別人，非但沒有學到別人的長處，反倒失去了自身的特色，忘記了自己的本分和責任。

　　在臺灣弘揚佛法數十年的南懷瑾先生曾說過：“佛法唯絕頂聰明的上士和一聽就信的下士好學，中等人最不好學，一些人不學佛還起碼是個正常人，一學佛便弄得神經兮兮的，連個正常人也做不成了。”這真是過來人的經驗之談。

　　佛法的修學，是需要一定的方法和次第的，若不善學，難得實益，反而會受損害。

　　在我看來，不少人的過失是由于對教法、次第不清，對自己所處的修學位置不明，故下手往往是盲目的，出現的偏向是：“在家人好修出家法”；由于大多數人屬無師指導(或有師但未能因人指點)，未全面了解佛法，故往往是想當然地蠻幹，先入爲主，看到什麼就照貓畫虎；更多的人的症結——其實是欲望的問題無法平衡，故在理想與現實、信仰與欲望、在家與出家中來回徘徊、掙紮，充滿苦惱與不安。

　　總的看來，學佛人的婚姻誤區大體爲兩種：

　　一是禁欲的趨向，特別是部分中青年家庭，沒有處理好婚姻與性等問題；

　　二是忽視戒律、我行我素的趨勢。

　　從實際情況看，趨向禁欲的大大多于後者。

　　第一節、節欲與禁欲

　　對凡夫而言，飲食、性(男女欲)、睡眠、保衛自己是四種很強烈的欲望。每一種對人類的生活與行爲，都有極深的沖擊與影響。

　　在當今這個時代，飲食等已不成問題，婚姻與性的處理是否得當，對學佛者而言，可謂至關重要。根據經驗及觀察，可以發現許多學佛者，都程度不同的著存在性執著與性壓抑的問題，只不過大部分人，尚未意識到罷了。

　　一、禁欲的誤區

　　1、“婚姻恐懼症”誤區

　　一些學佛青年，雖到了結婚年齡，但拒絕與異性來往。看起來似乎道心堅固，但長期觀察下來，才發現是畫地爲牢，固執己見的結果。嚴重者則演變成了“婚姻恐懼症”。

　　事例一：某廠青年工人劉某，學佛後誓言終生不結婚，對旁人的善言勸告也怒目相向，慢慢地也無人再勸他了。由于我行我素，與衆相處落落寡歡，不久，便落得形單影只，十年之後，終于成了大齡青年。據說，他現巳開始後悔，有了結婚成家之意，但周圍同事，早已將他視爲不食人間煙火的另類，無人願爲其當紅娘。

　　事例二：某市一位學佛女居士，雖有男友，但僅同居而不結婚，雖叁十出頭，心尚來回掙紮在出家與在家之間；終于有一天下定決心，與男友不辭而別，到了一寺廟，要求出家。寺廟上下因平時與之熟悉，皆大歡喜，積極爲之准備剃度事宜。但就在即將落發前一天晚上，男友及家人開車沖進寺廟，連拉帶拽，將其弄回了家。事後有人問她：“爲何不想成家？”她倒是很幹脆地回答：“我有婚姻恐懼症！”

　　其實，這些都是執著所致。

　　“執著”一詞，爲佛教常用語，指對某一事物、見解堅持不懈，不能超脫，後來便演變成拘泥或固執。

　　青年居士，不需要對婚姻抱著反感的心態，只要保持平常心就好，如果想要結婚就應該結婚；不要弄巧成拙，頭上安頭，搞得“四不象”。不要因爲對婚姻的反感，走入了執著的誤區，從而患上了“婚姻恐懼症”。

　　2、性生活的誤區

　　已婚的學佛夫妻，對家庭性生活的執著也是誤區之一。

　　在四川某大型廠礦，幾年前發生過這樣一樁事：一個以中青年爲主的學佛小組，某天觀看了一位海外法師講經的錄像帶，內容涉及斷淫對修行的好處，並言：如不斷淫修行，則修行不會成功。看完錄像後，這批居士便下定決心，立竿見影，強力實踐。回家後，或分房或分床，要快速斷淫證道，接下來的事情不說大概也能猜到：大部分的家庭隨後幾天不是吵架就是打架，一時成爲全廠新聞。……

　　記得曾看過一篇出家法師寫的文章，題目是《爲什麼佛教徒家庭多不和睦》，文章中說：“那些所謂的居士們，真正家庭生活美滿和諧的令人羨慕的幾乎沒有，……與佛沾邊兒者，離婚的特別多”。

　　在婚姻與性的關系方面，性肯定是一個很重要的因素。

　　由于執著某些宗教理念，有的學佛居士很害怕與他(她)另一半做“那件事”(性生活)時，或多或少都有一種罪惡感。他(她)們害怕做了“那件事”會對佛菩薩不恭敬，有些人做“那件事”後的第二天，就不敢進佛堂和寺廟。還有很多人認爲做“那件事”會影響修行。有些夫妻，學佛以後就變成“道友”，完全沒有夫妻的樣子。因此，長期積澱下來，身心上便會出現某種壓抑與分裂。

　　性執著與性壓抑，它不僅對人的身體，而且對心理健康均有較大的影晌。許多人的男女欲望，被宗教觀念、道德意識壓抑、扭曲、乃至變形，以至他們自己也未能辯識。最麻煩的是，不少人明明出了偏差，還自以爲修行有成呢。

　　佛教從不要求在家居士禁欲，而是提倡節欲；而節欲的程度與方式，也須根據工作、年齡、體質等的不同，因人而異。

　　說到節欲，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中國的道教，幾乎都主張禁欲或要求盡量節欲。基督教主耶稣一生沒有結婚，幾乎是苦行的修行者，他們中有名的使徒約翰更明白主張：替天主工作的人一定要身心聖潔，不能染愛欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁欲，終生未婚的。據天主教一九九八年的統計：全球神父總數爲40.4萬人，修女81.4萬人；教友總數則超過十一億。

　　道教自從漢朝末年以後，就主張要修精氣神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他們認爲有男女淫欲會損精氣，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性愛行“采補之術”者，那應屬旁門左道，不是正統的道教思想。

　　佛教認爲愛欲只在欲界(地球人類及一部分天界)存在，色界、無色界及各佛國淨土都沒有情欲存在。有男女淫欲執著的衆生，就很難脫出叁界，故修行者皆希望超越情欲。

　　對宗教徒而言，能夠爲信仰而超越情欲，無疑是高尚而聖潔的。但終身不婚嫁的，僅限于出家僧尼或神職人員(道士、道姑、神父、修女等)，一般教徒不必如此。

　　二、禁欲的過患

　　對于在家人而言，不要求斷男女欲，盲目禁欲，反而會帶來諸多過患：

　　1、對未婚者而言，禁欲的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。

　　不少學佛青年，在如何對待愛情、婚姻問題上，都或多或少走過彎路。有的學佛後，甚至憑添了不少煩惱：如在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。

　　其實青年時期貪愛、自我實現一類的煩惱，是可以轉化爲修道的力量，轉化爲弘法利生的熱忱。大乘佛法認爲煩惱可以轉化，甚至可作爲度衆生的方便。初修者不要怕煩惱多，而是怕不識煩惱，能認識到煩惱多，是修行進步的表現。

　　只要能自我覺察，便不難對付，無須將煩惱視之如怨敵，而強作壓抑。強行禁欲，則煩惱會愈積愈多，即使能壓抑得住，對身心和修行也非常有害。一旦遇強大外緣時，壓積的煩惱，弄不好便總爆發，如江河決堤，一潰千裏，當事人則可能做出違反法律、道德、戒規之事，其果報往往是墮落叁惡道(地獄、餓鬼、畜生道)，學佛者可不慎乎？

　　2、禁欲影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。

　　對凡夫而言，性與飲食一樣，皆是經常的、必需的。除非修行有成者，方可斷絕性欲，並對飲食亦不再執著，即吃什麼都無所謂，且食量亦少于常人，而身心均健康正常。

　　而性欲是凡夫執著爲樂的本能，處理不善，便會引起各種與性有關的罪過：如嫉妒、貪婪、淫亂、汙穢、邪情，苦毒、放縱肉體情欲等等。

　　在實際生活中，我們發現在中青年家庭，特別是家中只有一方學佛的，往往容易出現這樣的變故：妻子或丈夫由于冷淡了對方，因而發生丈夫外遇或紅杏出牆之事。由于學佛大都爲女性，故丈夫發生婚外情的比例數倍于妻子。還有的丈夫，由于被冷落，轉而尋找其它刺激或寄托，甚或染上不良習氣，如嗜好賭博、酗酒、色情光盤、迷戀網吧、沈溺于電腦遊戲等，有的還會出現精神急燥，家庭暴力、夜不歸宿等問題。

　　一些自我中心較重的女居士(佛門內此類女性並非個別)，缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事從自己的立場考慮問題，以“佛法的名義”來安排一切，因此，往往有不顧念丈夫、家人的行爲，在家庭生活上也是如此。

　　事例一：X(青年女居士)，其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不僅不化時間伴陪，反而入夜後，翻開經書念上一、二小時，問她爲何不陪陪丈夫，她的回答是：“都老夫老妻了，何必那麼多講究！”其實她的“老夫”才不過叁十歲出頭。幸好她丈夫也是居士，嘴上也沒有公開抱怨，但心裏十分不快。

　　事例二：P(中年女居士)學佛很認真，一次到藏地參加佛教大法會，走時僅給家裏輕描淡寫的說一句：我要去某市寺廟一趟，因裏程不過幾十公裏，其丈夫也沒在意，但實際P居士一下子就跑到遠在千裏之外的藏地某寺，且一呆就是二、叁月，到後半個月才給家裏打電話說明身處何地。據知情人言，P居士常借學佛名義外出，以避夫妻生活。

　　事例叁：D(中年女居士)學佛後，男女欲情淡薄，但其夫尚未學佛，對此甚不滿；後來幹脆在外面找了女朋友，並且常將色情光盤帶回家播放。F居士提出離婚，其夫堅決反對，家庭氣氛常常隱晦不快，小孩夾在其中，學習大受影響，雖經善心人士調解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱損。

　　還有的…

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