..續本文上一頁居士出現此類矛盾，不僅不反省調整自己的行爲，反而越走越遠，自己給自己打氣：弄不好就算了！獨身正好修行，大不了就去出家！

　　但從實際看，這類居士並出不了家；即使出家，個別的雖已出家，但人際關系依然糟糕。因爲大凡我執重的人，都與佛教的慈悲、無我精神，相去甚遠，她(他)們不僅常給別人帶來問題，也給自己不斷製造精神困境。

　　此類居士雖然學佛多年，但其根深蒂固的“我愛”、“我執”，削減甚微，故許多家庭問題，恰恰是她(他)們以“學佛”的名義製造出來的。

　　因此，學佛者應注意，如果在中青年階段就要強迫禁欲、斷欲，其後果很可能是嚴重的。所以，每一個在家男女，如果要解決好這個問題，首先要誠心、誠意、理性的面對這個問題，不要執著、壓抑、更不要逃避。

　　作爲一個居士，結婚之後有家庭生活，有夫妻關系，這是正常的，因此觀念上應該是：我需要家庭，要一個丈夫﹝妻子)，那我應該要關懷丈夫﹝妻子)合理的要求，若他需要我，那我應該隨緣；對在家人來說，夫妻性生活不是罪惡，也不算是犯戒。如果連丈夫﹝妻子)的正當需求都不能處理好，那你還能幫助社會大衆嗎？

　　在這裏，要特別提醒中青年學佛女性：請注意看顧好自己的家庭，多一份愛護，少一點疏忽；多一點慈悲，少一點執著(自私)。另外，執著心重的居士，切不要“佛法的名義”，來包裝自己的煩惱(往往是無意的習氣的作用)，使佛教再受世人譏嫌。不必因“學佛”而顧此失彼。

　　學佛者的家庭應是紅塵風浪中的港灣，家庭主婦應是掌舵人，要善于營造和睦的家庭氣氛，使全家大小都愛護它。切不可因學佛而顯得冷冰冰的而無生氣，更不可因學佛的緣故，而使家庭破裂。

　　3、禁欲有可能引發身心疾病

　　壓抑欲望、情感，會導致人體免疫系統的免疫力降低，增加發病率，並有可能導致心理、性格分裂，引發身心疾病。

　　性執著是性生活的大敵。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、煩惱、恐懼、自責等去掉；長期的性壓抑，則可能造成一些生理障礙，可能會招來性功能障礙疾病，徒增了許多焦慮和痛苦。

　　還有的居士甚至采用極端方式來禁欲：如某市小金居士，對夫妻生活總是心存忌懼，如他認爲不該發生而發生了性生活，便以燃臂作爲自我懲罰。這種行爲帶有自虐性質，是心靈扭曲的結果，此類行爲皆在禁止之列。

　　另外，夫妻之間，不能將性事當作武器或條件。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人爭吵，無論是意見不合、作風不同或其它原因，都是正常又難免的情形。怒氣過了，夫妻便和解，然後和好如初。男女都要小心，不應爲生氣之故，實行性懲罰，分房或禁欲。

　　人若沒有情欲，當然無須刻意培養，但若欲望已經産生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在合理滿足它、疏導它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，而非放縱。修行最重要的是正觀緣起及心離染著，對待情欲倘采取壓抑或禁絕方式，將反成心理負擔。如此經常思惟觀察緣起，日久便可能融入心無挂礙的心境

　　如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，並不是“求入定”，而是要得即定即慧的無我智慧心，頭腦要很清楚，若能自我中心少一點，對人的關懷多一分，就算是修行。

　　有智慧，才能讓我們心理平衡、情緒不波動；定慧兼修，才能得到真正大解脫。

　　隨緣而不染著，《華嚴經

　　普賢行願品》雲：“于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。”

　　對一般學佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。

　　叁、情欲解放的誤區

　　修行偏于苦行、禁欲固然不對，但放縱情欲更不好，還是應該奉行中道原則。

　　現代社會是個開放、自由、享樂的個人主義時代，有的人因爲欲望偏重的緣故，便找出種種理由，提倡心靈的自由與釋放；不願被傳統、權威、教條限製，不但不重視戒律，還有的甚至號召掙脫一切的束縛，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑視倫理，放縱欲樂。自诩爲：重內心不重外相，要向濟公活佛一樣，遊戲人間！

　　這種“不必執著相戒，只要守心戒就好”的說法，有很大的誤導性、誘惑性；其實，它僅是針對修學有成者而言的，凡夫不應以此作招牌而行私欲。

　　對初修者而言，財、色、名、食、睡五欲，肯定是製約人的強有力繩索，古德言：“財、色、名、食、睡，地獄五條根。”學佛人應該奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，所言所行應當中規中矩，修行次第則應而上，從人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所謂大乘的無相無拘的階段，以俱足凡夫身，行“聖人”方便教化之事；此皆是以佛法名義，包裝自己的貪、嗔、癡！

　　如某市W居士，雖年紀早已到婚齡，也不止一次結交女友，但就是同居而不結婚，理由是：“結婚影響修行，況且，說不定自己以後是要出家的！”幾年過後，他不僅沒有出家，修行依舊散漫；而且女友也離開了他，理由只有一個：“什麼佛教徒，做人太自私了！”

　　在現實生活中，我們也發現也有個別學佛居士，言行與貪欲俱足的凡夫沒有兩樣：麻將賭博，看黃色影片、搞婚外情、同性戀等，一應俱全。

　　當然也有不同的之處，那就是用佛法爲自己行爲開脫，說什麼：煩惱即菩提，紅塵中修煉方可成正果；自認爲只要心不迷戀就好，就是“出汙泥而不染的蓮花”，入紅塵而超脫的“真人”，而與凡夫打成一片，則就是在“代佛宣化”，普度衆生。

　　這種挂羊肉賣狗頭的做法，甚爲可恥，當立即刹車爲好，不然，必墮叁惡道，後患無窮！

　　一些新型宗教，或打著“禅宗”旗號的“修行者”、“靈修大師”們，引經據典，是似而非的講授一些佛法，強調不必執著事相上的戒律，只要心不執著就行了。這些“大師”們，有的本身就是宗教人士，有的爲著作等身之人，甚至有苦行、靈修經驗，並且能夠駕輕就熟地運用現代科技、哲學、心理術語诠釋宗教，其禅修(靈修)經驗，也能幫助初修者解決身心上的一些問題，這和山中寺廟一些不善言辭的僧人相比，俨然菩薩應世。

　　但他們與傳統修行者的最大區別，則是對守持戒律的認知根本不同，表面上他們也不反對戒律，但會找出種種理由變通：強調“守心戒就行了！”這種即可修道，又不受拘束的理念，特別受到城市裏的中青年禅修者的歡迎。

　　但實踐證明，在大陸及海外，這類新型修行團體的首領們，往往利用靈修的手段，巧妙地攝取權力、金錢和性等，性侵害之事也時有發生；由于迷信“大師”的超能力，加之信徒(特別是女信徒)的崇拜心理，往往使此類醜聞不被曝光。直到有的捅出了亂子，才被追究法律責任。

　　靈修(宗教)團體的性侵害案，就像家庭隱私，很難被揭發，即使有受害者說出來，在“家醜不可外揚”思考模式下，往往犧牲受害者權益，更糟的是，在愛心、包容的宗教原則下，信徒常相信加害者已改過自新，而不予處分或追究，而致悲劇一再重演。

　　靈修團體往往張起神聖的帷幕，局外人要檢驗是否可能潛藏罪惡，只要看是否與錢、權及性糾結在一起，無論靈修團體是以何種宗教型態出現，只要表現出對錢、權及性的欲望征兆，最好方式就是趕快全身而退，敬而遠之。

　　其實，內心倘清淨淳厚，必能表現出行爲的端正莊嚴；外在的合理規範，又有助于內心的清明覺照。如果不依于慈心與戒德而修禅，必然弊多于利，甚至會産生種種炫異惑衆的嚴重後果。

　　自我愛所衍生的情欲，如糾纏不清的蠶絲，找不出頭緒，反而越理越亂。佛教出家的“梵行戒”(離欲)，理由即在于洞徹“情”與“欲”的雙重系縛及其衍生的苦難，讓修行人學習著以定慧之力，不受製于形體的情欲熱惱，不受製于他者的情枷愛鎖。倘能由勉力學習而漸臻乎至境，從情欲的牢籠中解放出來，或許才是真正的“情欲解放”吧！

《第四章 學佛的婚姻誤區 第一節 節欲與禁欲》全文閱讀結束。