..续本文上一页居士出现此类矛盾，不仅不反省调整自己的行为，反而越走越远，自己给自己打气：弄不好就算了！独身正好修行，大不了就去出家！

　　但从实际看，这类居士并出不了家；即使出家，个别的虽已出家，但人际关系依然糟糕。因为大凡我执重的人，都与佛教的慈悲、无我精神，相去甚远，她(他)们不仅常给别人带来问题，也给自己不断制造精神困境。

　　此类居士虽然学佛多年，但其根深蒂固的“我爱”、“我执”，削减甚微，故许多家庭问题，恰恰是她(他)们以“学佛”的名义制造出来的。

　　因此，学佛者应注意，如果在中青年阶段就要强迫禁欲、断欲，其后果很可能是严重的。所以，每一个在家男女，如果要解决好这个问题，首先要诚心、诚意、理性的面对这个问题，不要执着、压抑、更不要逃避。

　　作为一个居士，结婚之后有家庭生活，有夫妻关系，这是正常的，因此观念上应该是：我需要家庭，要一个丈夫﹝妻子)，那我应该要关怀丈夫﹝妻子)合理的要求，若他需要我，那我应该随缘；对在家人来说，夫妻性生活不是罪恶，也不算是犯戒。如果连丈夫﹝妻子)的正当需求都不能处理好，那你还能帮助社会大众吗？

　　在这里，要特别提醒中青年学佛女性：请注意看顾好自己的家庭，多一份爱护，少一点疏忽；多一点慈悲，少一点执着(自私)。另外，执着心重的居士，切不要“佛法的名义”，来包装自己的烦恼(往往是无意的习气的作用)，使佛教再受世人讥嫌。不必因“学佛”而顾此失彼。

　　学佛者的家庭应是红尘风浪中的港湾，家庭主妇应是掌舵人，要善于营造和睦的家庭气氛，使全家大小都爱护它。切不可因学佛而显得冷冰冰的而无生气，更不可因学佛的缘故，而使家庭破裂。

　　3、禁欲有可能引发身心疾病

　　压抑欲望、情感，会导致人体免疫系统的免疫力降低，增加发病率，并有可能导致心理、性格分裂，引发身心疾病。

　　性执着是性生活的大敌。去除性执着，也就是说要把一些莫须有的顾虑、烦恼、恐惧、自责等去掉；长期的性压抑，则可能造成一些生理障碍，可能会招来性功能障碍疾病，徒增了许多焦虑和痛苦。

　　还有的居士甚至采用极端方式来禁欲：如某市小金居士，对夫妻生活总是心存忌惧，如他认为不该发生而发生了性生活，便以燃臂作为自我惩罚。这种行为带有自虐性质，是心灵扭曲的结果，此类行为皆在禁止之列。

　　另外，夫妻之间，不能将性事当作武器或条件。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人争吵，无论是意见不合、作风不同或其它原因，都是正常又难免的情形。怒气过了，夫妻便和解，然后和好如初。男女都要小心，不应为生气之故，实行性惩罚，分房或禁欲。

　　人若没有情欲，当然无须刻意培养，但若欲望已经产生，且是一种合理的需求，则应随缘满足它、疏导它，并在合理满足它、疏导它的过程中思惟缘起；重点是不要压抑，而非放纵。修行最重要的是正观缘起及心离染着，对待情欲倘采取压抑或禁绝方式，将反成心理负担。如此经常思惟观察缘起，日久便可能融入心无挂碍的心境

　　如果修行者希望禅修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，并不是“求入定”，而是要得即定即慧的无我智慧心，头脑要很清楚，若能自我中心少一点，对人的关怀多一分，就算是修行。

　　有智慧，才能让我们心理平衡、情绪不波动；定慧兼修，才能得到真正大解脱。

　　随缘而不染着，《华严经

　　普贤行愿品》云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲花不着水，亦如日月不着空。”

　　对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。

　　三、情欲解放的误区

　　修行偏于苦行、禁欲固然不对，但放纵情欲更不好，还是应该奉行中道原则。

　　现代社会是个开放、自由、享乐的个人主义时代，有的人因为欲望偏重的缘故，便找出种种理由，提倡心灵的自由与释放；不愿被传统、权威、教条限制，不但不重视戒律，还有的甚至号召挣脱一切的束缚，“享受情欲”、“任意自在，守心戒就好”者，蔑视伦理，放纵欲乐。自诩为：重内心不重外相，要向济公活佛一样，游戏人间！

　　这种“不必执着相戒，只要守心戒就好”的说法，有很大的误导性、诱惑性；其实，它仅是针对修学有成者而言的，凡夫不应以此作招牌而行私欲。

　　对初修者而言，财、色、名、食、睡五欲，肯定是制约人的强有力绳索，古德言：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”学佛人应该奉持佛教宗旨：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，所言所行应当中规中矩，修行次第则应而上，从人天乘的五戒十善下手，不可一下就跳到所谓大乘的无相无拘的阶段，以俱足凡夫身，行“圣人”方便教化之事；此皆是以佛法名义，包装自己的贪、嗔、痴！

　　如某市W居士，虽年纪早已到婚龄，也不止一次结交女友，但就是同居而不结婚，理由是：“结婚影响修行，况且，说不定自己以后是要出家的！”几年过后，他不仅没有出家，修行依旧散漫；而且女友也离开了他，理由只有一个：“什么佛教徒，做人太自私了！”

　　在现实生活中，我们也发现也有个别学佛居士，言行与贪欲俱足的凡夫没有两样：麻将赌博，看黄色影片、搞婚外情、同性恋等，一应俱全。

　　当然也有不同的之处，那就是用佛法为自己行为开脱，说什么：烦恼即菩提，红尘中修炼方可成正果；自认为只要心不迷恋就好，就是“出污泥而不染的莲花”，入红尘而超脱的“真人”，而与凡夫打成一片，则就是在“代佛宣化”，普度众生。

　　这种挂羊肉卖狗头的做法，甚为可耻，当立即刹车为好，不然，必堕三恶道，后患无穷！

　　一些新型宗教，或打着“禅宗”旗号的“修行者”、“灵修大师”们，引经据典，是似而非的讲授一些佛法，强调不必执着事相上的戒律，只要心不执着就行了。这些“大师”们，有的本身就是宗教人士，有的为著作等身之人，甚至有苦行、灵修经验，并且能够驾轻就熟地运用现代科技、哲学、心理术语诠释宗教，其禅修(灵修)经验，也能帮助初修者解决身心上的一些问题，这和山中寺庙一些不善言辞的僧人相比，俨然菩萨应世。

　　但他们与传统修行者的最大区别，则是对守持戒律的认知根本不同，表面上他们也不反对戒律，但会找出种种理由变通：强调“守心戒就行了！”这种即可修道，又不受拘束的理念，特别受到城市里的中青年禅修者的欢迎。

　　但实践证明，在大陆及海外，这类新型修行团体的首领们，往往利用灵修的手段，巧妙地摄取权力、金钱和性等，性侵害之事也时有发生；由于迷信“大师”的超能力，加之信徒(特别是女信徒)的崇拜心理，往往使此类丑闻不被曝光。直到有的捅出了乱子，才被追究法律责任。

　　灵修(宗教)团体的性侵害案，就像家庭隐私，很难被揭发，即使有受害者说出来，在“家丑不可外扬”思考模式下，往往牺牲受害者权益，更糟的是，在爱心、包容的宗教原则下，信徒常相信加害者已改过自新，而不予处分或追究，而致悲剧一再重演。

　　灵修团体往往张起神圣的帷幕，局外人要检验是否可能潜藏罪恶，只要看是否与钱、权及性纠结在一起，无论灵修团体是以何种宗教型态出现，只要表现出对钱、权及性的欲望征兆，最好方式就是赶快全身而退，敬而远之。

　　其实，内心倘清净淳厚，必能表现出行为的端正庄严；外在的合理规范，又有助于内心的清明觉照。如果不依于慈心与戒德而修禅，必然弊多于利，甚至会产生种种炫异惑众的严重后果。

　　自我爱所衍生的情欲，如纠缠不清的蚕丝，找不出头绪，反而越理越乱。佛教出家的“梵行戒”(离欲)，理由即在于洞彻“情”与“欲”的双重系缚及其衍生的苦难，让修行人学习着以定慧之力，不受制于形体的情欲热恼，不受制于他者的情枷爱锁。倘能由勉力学习而渐臻乎至境，从情欲的牢笼中解放出来，或许才是真正的“情欲解放”吧！

《第四章 学佛的婚姻误区 第一节 节欲与禁欲》全文阅读结束。