..續本文上一頁、言忠爲忍言(爲人寬忍，說話忠信)。
二者利相攝之友。
其特征是：(1)、彼私不宣(不宣揚友人之隱私)；(2)、已私不隱(不隱瞞自己的缺點、過錯)；(3)、面說善言(說人好話)；(4)、還爲弭謗(爲人清除謗言，愛護友人的名節)。
叁者與本業之友。
其特征是：(1)、以利業之(以財物幫助友人成就事業)；(2)、以力業之(以行動幫助友人成就功業)；(3)、縱欲谏之(當友人放逸時，就勸谏他)；(4)、以善養之(用良好的德行來佐養友人。)
四者仁愍傷之友。
其特征是：(1)、教勸豎立以成其信；(2)、成其戒；(3)、成其聞；(4)、成其施。意謂用佛法教勸友人，樹立正信，淨持戒律，具足正念，成就布施等善行。
《善生經》亦把惡友分成七類。這七類惡友及其特征是：
一者畏伏親之友。
其特征是：(1)、先與後奪；(2)、與少望多；(3)、畏故強親(因爲畏懼而來親近，非真親近)；(4)、爲利故親(爲撈好處而來親近)。
二者美言親之友。
其特征是：(1)、善惡斯順(不分善惡，一味順從，沒有原則)；(2)、有難舍離(見有困難相舍而去)；(3)、外有善來密止之(見有善好之事從外來臨，暗中作梗，阻止善緣善事之成就)；(4)、見有危事便排擠之(在危難之中，不僅不援救，反而落井下石，盡力排擠)。
叁者敬順親之友。
其特征是：(1)、先诳(事先大言不慚，騙取信任)；(2)、後诳(事後大言不慚，誇飾于人)；(3)、現诳(當面大言不慚，以求賞識)；(4)、見有小過，便加杖之(表面敬重人家，可是見人家有小毛病，便大加指責和批判，無慈愛心)。
四者邪惡親之友。
其特征是：(1)、飲酒時爲友；(2)、博戲時爲友；(3)、淫逸時爲友；(4)、歌舞時爲友。
五者邪教之友。
其特征是：(1)、以殺生之事勸化人；(2)、以盜竊之事勸化人；(3)、以淫邪之事勸化人；(4)、以欺詐之事勸化人。
六者面愛之友。
其特征是：(1)、說人往短(揭人家過去的隱私)；(2)、陰求來過(暗中探尋或窺 視別人的過錯)；(3)、與之不寶(把沒有價值的東西贈給對方，虛情假意，以求得別人的好評價)；(4)、欲人有厄(希望人家有難有厄，諸事不順)。
七者言佞之友。
其特征是：(1)、宣人之私；(2)、自隱其私；(3)、面僞稱善(心裏嗔毒，表面上都裝好人)；(4)、退則興誹(當面說好話，背後誹謗人家)。
除《善生經》之外，《佛說孛經》中亦談到朋友交往的問題，它把朋友分爲四類，雲：“有友如花，有友如稱，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富則附，貧賤則棄，是花友也。何謂如稱？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢，是稱友也。何謂如山？璧如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地？百谷財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。”
以上對良友與惡友的劃分與界定，連同前面對好夫妻與劣夫妻的說明，都可看作從正反兩個方面，教導我們如何去正確處理人際關系。這些，既是我們爲人處世的正道，亦是我們攝受衆生的方便法門。
在現實生活中，我們若能依法而行，必能自如地攝受父母，而有一個深厚的親子關系；必能自如地攝受妻子和丈夫，而有一個溫馨的夫妻關系；必能自如地攝受友人、同道，而有一個良好的朋友關系；必能自如地攝受與自己交往的每一個人，而有一個和諧的人際關系。那時，我們要用佛法感化世人，用佛法莊嚴衆生，莊嚴國土，就不困難了。
叁、財富篇
1、創造財富
財物是物質生活的基本條件。人要有自給自足的經濟生活，既不能富有到引人起歹念，也不能窮到人人都怕的地步。事實上，人人都希望有安樂富有的經濟生活。在佛教經典中，佛陀固然以毒蛇比喻黃金，但也不反對以正當的方法賺取淨財，所謂：有錢是福報，會用錢才是。金錢就如同“水能載舟，亦能覆舟”；錢財可以使人犯罪，也能利人，做種種好事，最重要的是要有用錢的。只要用于正途，都是累積福德的資糧。
因此，佛教主張賺取正當的財富之外，更應進一步過合理的經濟生活。
經濟生活的叁個原則——包括擁有正當的職業，財富運用得當，以及懂得開源節流等。
正當的職業：賺錢應該用正當的方法，合法合理，用自己的體力、技能、、資本來謀取生活的所需，不可以違法和不道德的途徑來賺錢。現在不少人爲了發財，不擇手段，損人利己。凡此種種，均爲佛教反對。
此外，佛陀也提醒我們財富爲“五家共有”，即：世間財物爲國王、盜賊、火、水、惡子等五家所共有，以其不能獨用，故無須強求，更不必當守財奴。《大智度論》卷十一雲：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。”終有散壞的時候，能夠布施結緣，擁有“信、戒、慚、愧、聞、施、慧”、“六度、四攝”等法財，才是究竟的財富。
事實上，除了金錢之外，家庭和樂、身心健康、好友相提攜等，都是人夢寐以求的財富，這些都要透過、慈悲、明理、勤勞等性格來成就，這些無形的財富不僅現世受用，來世還可以受用，不但一人受用，還可以大衆受用，這是佛化家庭滿人間的延伸，每個人不會只求自身、自家的安樂，而是求全人類的安和樂利，正是現代人共有、共榮、共享的觀念。
2、談談惜福的問題。
什麼叫做“福”，福是禍的相反。什麼叫做禍呢？禍是災殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，並不以爲沒有災殃禍患的平安日子就是福，如佛經所言：“心無厭足，惟得多求。”要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢，攫取占有，永無止境的追求。古人說：“人心苦不足，既得隴，複望蜀。”在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。
俗諺雲：“人在福中不知福”。以今日社會的繁榮富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意志開拓前途與發展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現有的環境呢？
古人有謂：“井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹(兵火)而後知清平之可貴，失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。”幸福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，于事何補？我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束個人無止境的欲望，當下即是樂土。
以社會現象來說，兩極分化，勞資抗爭，動辄暴力相向；以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢爲唯一追求的目標，攫取占有，無所不用其極。有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作惡業，趨向自我毀滅之途。這是世人的“共業”——共同造作的惡業。有了惡業之因，未來必將承受惡果。
在“一切向錢看”的唯一目標下，賣假藥，製假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可爲之事。
二十年來，全國致力于經濟發展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動辄人民幣萬元至十萬余元；甚至于普通城市，飯店宴客，菜肴要多到一半以上的菜無人動筷子，才叫做“有面子”。這些人忘記了1960年後的大災荒年代，多少農村大半的人被餓死；“十年浩劫”期間，多少人又過的是什麼生活？甚至于九十年代以後，西部地區、落後地區百分之七十的人，年收入只有七八百元人民幣，這不正是“富人一席酒，窮人半年糧”的寫照嗎？縱然別人痛癢，與我無關，那麼這些揮霍無度的人們，自己以往在饑餓邊緣掙紮的日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，爲何一至于此？
惜福、惜福，如何惜福呢？
以人類社會中有善根有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜福首在約束欲望——知足，次在生活有度——勤儉。
以知足而言，人生也有涯，而欲望無窮，如果不能約束欲望，任由欲望放縱擴張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：“禍莫大于不知足”，無奈世人知進而不知退，知欲而不知足，是以“必有困辱之累，悔吝之咎。”社會上有太多的“欲望膨脹”之人，在創業過程中盲目擴充，永無止境，終至于像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，“啪”的一聲一切粉碎。無盡止擴充的後果，那麼如果有“悔吝之咎”，也就不算是意外了。
世人生活的奢儉，其間差距不可以道裏計。吃飯的最低目的是爲了果腹，最高的目的是爲了適口——滿足口腹之欲。穿衣是爲了蔽體(當然也包括身份與美觀的條件)，但如果像菲律賓前總統馬科斯的夫人伊梅爾達似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。
古人說：“惜衣惜食，非爲惜財爲惜福”。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所謂：“一茶一飯，當思來處不易；一絲一縷，恒念物力維艱。”果然有此種觀念，自然就知道惜福。
福——是前生善業感得的果報。我們要珍惜這果報，繼續造作善業，以積蓄來生的福報；如果不知珍惜，以前生福報的資源，作爲今生造作惡業的條件，那來生就與叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)有分了。
四、娛樂篇
娛樂和運動，可以使人保持身體健康和良好的情緒。特別是當今的社會競爭激烈，容易引發身心疾病，因此，保持身心健康，便成爲現代人的一項必要任務。
良好的情緒是人體的一種最有助于健康的力量。當人的精神愉快時，中樞神經系統興奮，指揮作用加強，人體內進行正常的消化吸收、分泌和排泄的調整，保持著旺盛的新陳代謝，這樣不僅食欲好，睡眠香，而且頭腦敏銳，精力充沛。
“世人欲識衛生道，
喜樂有常嗔怒少，
心誠意正思慮除，
順理修身去煩惱。”
——這是修身養性的至理。對待現實生活的態度，不要患得患失，不爲名利而爭，不爲瑣事煩惱，要培養寬宏大度、襟懷坦白的品質。
良好的道德情操，是心理健康的重要標志。
與此相反，缺乏道德修養的人，特別是那些被名利枷鎖困住手腳的人，斤斤計較，患得患失，往往會未老先衰，自然難登“仁壽之域”。講究養生之道，必須注重道德修養，養生貴在養心，而養心首要養德。只有高尚道德修養的人，才能身心平衡，提高生活質量，從而延年益壽。
(1)、音樂
終日工作而沒有娛樂的人，不獨生活枯澀無味，而且精神上難免有不愉快的感覺。不愉快的人，對于事業和健康有很大的障礙。固然，刻苦耐勞的精神是可佩服的，但是超過相當的限度，對于身心兩方的健康卻是極大的危害。
正當的娛樂最普通的，要算音樂了。《百緣經》載：“昔佛在世時，舍衛城中有諸人，各自莊嚴，作唱伎樂。見佛入城，便作供養，以此功德，一百劫不墮惡趣”。用音樂來贊美叁寶，演說十善，這些所唱的歌音，是菩薩行的事業之一。
(2)、運動
運動能使人身體健康、精神愉快。當自己的情緒郁悶、苦惱時，或激動、盛怒時，最好的方法是轉移一下注意力，去打打球或散散步，這樣，不良情緒就會緩解或消失。
(3)、花藝
在庭院中倘有余地，宜築一所花壇，栽種各種花草，假使地方狹窄，在陽臺上栽些盆景，也能起到陶冶精神的作用。種植鮮花，芬芳馥郁，香氣襲人，可以供佛，可以賞心，朝夕臨對，豈不怡然快樂麼？花草有益衛生，植物在日裏靠日光的力量，能夠吸收空中的炭酸氣，能夠變化濁氣，使人常得清氣的接濟，而獲呼吸舒暢、血液清潔的利益。所以家庭中宜栽種花草，市街路旁應該栽種櫻桃、楊柳、梧桐等樹木，市鎮上應該開辟公共的花園。
(4)、培養廣泛的興趣，自尋其樂。
繪畫、攝影、書法、雕刻等愛好，可以培養人們發現美、欣賞美，陶冶情操、緩解工作壓力，充實個人的業余生活；還能修身養性，培養自身的內在氣質和涵養。
在心情不佳時觀賞一場相聲或啞劇，常可使人捧腹大笑、精神振奮；或欣賞一下優美動聽的音樂，緊張和苦悶也可減輕，並隨之消除。如果你遇到煩惱、郁悶不結時，你可以試著做平時喜歡做的事，如你喜歡音樂，此時不妨去欣賞音樂；如果你喜歡運動，則可打打球，遊泳或登山，如果有條件還可以去旅遊，把自己置身于绮麗多彩，鳥語花香的大自然懷抱中，那水秀山青的自然環境，會使你産生豁達明朗的心境，一切憂愁煩惱皆可消散，寄情山水，可淨化心靈。
(5)、反對不健康的娛樂活動
佛教提倡正當娛樂，反對有違道德、法律及不利身心健康的娛樂活動：如麻將賭博、酗酒、色情娛樂等。這些有害無益的娛樂，只會徒增煩惱。譬如小兒舐刀頭的蜜，不曉得有割舌之患一般。如《佛說四十二章經》雲：“佛言：財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。”
沈溺于麻將賭博之中的民族，將無法屹立于世界強國之林。古人雲：“玩物喪志，玩人喪德。”年輕人最好不要打麻將，因它會搓掉我們金色年華，令我們玩物喪志、不思進取。
其它如玩電子遊戲等，也不宜化過多時間，以免著迷上瘾，成爲現代“電子鴉片”的俘虜，青少年尤其應該警惕！
《第二章 家庭與婚姻 第叁節 合理的居家生活》全文閱讀結束。