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第叁章 修行與婚姻 第一節 修行與婚姻責任

  第叁章

  修行與婚姻 諸惡莫作,諸善奉行;

  自淨其意,是諸佛教。

  ——《增壹阿含經》卷第一

  ● 中國大陸現有各種宗教信徒一億多人,宗教活動場所8.5萬余處,宗教教職人員約30萬人;

  ● 全國一億多宗教信徒中,佛教信徒(居士)約爲七千萬人以上,包括漢傳、南傳、藏傳叁大語系的出家僧尼僅20余萬人,其中漢傳僧尼十萬余人;

  換言之,佛教信徒絕大多數,都是有工作有家庭的在家人,一萬名信徒中不過有兩名出家僧人。幾千萬在家佛教徒,分布中國廣大城鄉及各行各業,如何使他們按照佛陀的教義,過好合理、道德的居家生活,愛國愛教,奉獻社會,淨化世間,便成爲一件頗具現實意義的事了。

  釋迦牟尼佛在世的時候,常在講經說法中開示家庭和樂和修行爲善之道,這部分內容,對今天的廣大在家人來說,無疑是一份最好的精神財富和行動指導方針。

  第一節、修行與婚姻責任

  在佛教的五乘法裏面,人乘的佛教對男女婚姻的態度是:不要求斷欲,而是提倡節欲。

  很多人以爲學佛就要遠離人群,不近女色,其實不是那樣。也可以說任何人都可以學佛。當然,進一步修行,或自願守持戒律的人,可修持五戒、菩薩戒等。這些戒對今天工商社會的普通人而言,可能記不住,也不易修成,但只要原則上不貪、不嗔、不癡就可以了。修行者到了相當層次後,也許會發大悲心,他就會自行修持較爲嚴格的戒律,再高層次的修行者則會持守“菩提心戒”,但這都是發自內心,而非條文式的戒條而已。

  最重要的是——學佛人隨時要有慈悲心、利他心,總是以社會爲重,以他人爲重;如果能夠時時處處以自己的一言一行,體現出佛教的慈悲、、寬容和利人,這就是在家居士對佛教的最大貢獻了。

  一、婚姻生活對修行的意義

  1、在家學佛也能成就

  不少人執著地認爲:在家幹擾多,學佛難修。曾有一位學佛居士對我說:“在家裏,我心就煩,到了寺廟,心情馬上就舒暢了;所以,在家永遠修不成,眼不見心不煩,只有走遠點,才能修成功。”在許多人眼裏,只有山中、寺廟裏,才能修行,紅塵家庭怎能修行呢?

  也曾有不少人,向我詢問出家的有關事宜。對其中年高歲大,且對佛教陌生者;以及雖然也能講幾句口頭禅,但世俗習氣甚重者,我往往勸他們打消這個念頭。告訴他們出家並非容易之事,因爲他們大都認爲一入寺廟,就與紅塵徹底脫鈎了,自然就會煩惱頓消。但我告訴他們,事情並非如此簡單:因爲只要有人的地方,就會有矛盾與煩惱;你們不能期望住在寺廟裏的,就應該是聖人;只要是凡夫,就應該充許別人有煩惱、有矛盾;聽到這裏,對方往往睜大眼睛說:“出家人四大皆空,難道寺廟裏還會有矛盾嗎嗎?”當我肯定的回答後,他們往往流露出大失所望的神情說:“我還以爲一出家就一了百了呢!”

  認爲學佛是極其崇高卓絕的,非一般生活在碌碌塵世裏的男女所能實踐的觀點;以及學佛必須離世棄俗,住到寺院裏或是其它僻靜的處所去的觀念,是一種片面的觀念,是對佛的教誡,缺乏全面了解所産生的。有這種看法的人,大都只因聽到或讀到某些佛教的小冊子,而這些小冊子的作者,或許對佛教的整體並沒有充份了解,因此所發表的見解是片面的;也有的則是一些人自己斷章取義,想當然的誤解佛法。

  佛的教誡,不僅是爲了寺院中的僧衆而設,也是爲了身有家庭的普通男女;代表佛教生活方式的八正道 ,是爲了一切的人而設,沒有任何分歧。

  因爲不論佛教是多麼純淨而高尚,如果廣大的群衆,不能在日常生活裏受持奉行它,它就將一無用處。可是,如果你能正確的了解佛教的精神,而不是拘于某些文字,你便能夠一面過著普通人的生活,一面遵行其教誡。

  也許有些人,會覺得住在邊遠之處,與世隔絕,比較易于接受佛法。但我認爲大部分人不適應這種生活,離世的生活,會使得他們整個身心都變得沈郁滯鈍,反而不利于發展他們的精神與理智的生活。

  而真正的出離,並不就是將此身離開塵世。佛陀的大弟子舍利弗就說過:一個人可以住在林間修苦行,心中如仍然充滿了染汙不淨的思想;另一個人住在城鎮裏,也不修苦行,可是他心境澄朗,了無微瑕。兩者之中,舍利弗說,在鄉鎮中過清淨生活的人,遠勝于住在林間的人,更爲偉大。

  面對一切誘惑而又能證果的在家人,當然要比那些不受外來幹擾,潛心修習而獲證果的比丘更值得贊歎。如佛陀時代,有一位大臣,當他騎在大象之上,穿戴著上等的衣著,但心澄淨無染,當下作觀,立刻就證得聖果。

  對此,佛陀說道:

  “寂靜,自律,自信,純潔,非傷非害一切有倩,此人即爲婆羅門,隱者,沙門。”

  “嚴身住寂靜,調禦而克製,必然修梵行,不以刀杖等,加害諸有情,彼即婆羅門,彼即是沙門,彼即是比丘”。——《法句經》第142偈

  佛陀時代,許多在家居士並沒有抛棄世間生活,而獲證涅槃聖果。其中,最爲虔誠、最爲慷慨的在家信徒給孤獨長者,修行證到聖位斯陀含果(二果),釋迦族的大名爲二果,陶工甘提柯羅爲不還果(叁果),淨飯王(佛陀之父)死時,據說證阿羅漢果(四果),從此解脫了生死。

  有人也許要問:如果常人可以過在家的生活,而仍能修習佛法,爲什麼佛要創立出家僧團呢?

  其實,出家僧團是專爲某些志願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精神及心智,而且立志要爲人類服務。一個有家有室的居士,不能期望他將一生整個地奉獻出來爲人群服務。出家僧人因爲沒有家室之累,也沒有其它俗務的羁絆,可以根據佛陀教誡,將全部身心貢獻于“增進多數人的福祉,增進多數人的快樂”。在曆史過程中,佛教寺院不僅成爲宗教中心,也成爲學術文化的中心。

  由于宿世因緣和願力的不同,絕大多數人都不大可能走上出家修行的路。因此,對一般人而言,現實生活更直接、更有吸引力;而斷欲去愛,別離家庭,全身心地投入追求真理,奉獻大衆,這目標雖然高尚,但並非所有人都能做到。古今中外,東西方的宗教中,能舍棄家庭追求真理的人:如比丘(尼)、道士(姑)、神父、修女等,從來都只占人類的極少數。故對普通人而言,不必去勉強效仿。

  2、婚姻有助于我們認識人生、完善人格

  孔子曾說:“君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。”

  在家學佛的人,下手處可以從夫妻、家庭做起,經由婚姻生活的鍛練,我們可以從中學習生活和人際處世,乃至認識社會人生。如果學佛者能在婚姻生活中,能好好地跟自己的另一半相處,那麼這個人必然是認真的修行人。

  切不可小看婚姻生活的複雜性。《俱舍論記》言:“多思慮故名爲人。”來自不同因緣、不同成長背景的夫妻,雖說彼此存有真摯的愛意,但人類具有的煩惱和矛盾,潛藏在心靈深處,當它生起時,常常是身不由己的。因此,夫妻兩人要長時期地和睦相處,也不是件容易的事,其中有許多學問。

  當雙方還只是男女朋友或未婚夫妻時,通常只會分享快樂,而不會患難與共,約會結束後,便各自回家,自己的問題自己煩惱,自己的責任自己照顧;當兩人在一起時,都只是分享快樂而已。所以那時候的情況不太一樣,感覺比較浪漫、唯美,即使有些小爭吵,也會因爲雙方雖有些距離,也會很快就回心轉意,並原諒對方。

  然而一旦住在一起以後,大家就必須同甘共苦,這時情況就變得不一樣了。所以才需要經過一段很長的時間,了解熟悉彼此的習慣和點點滴滴,婚姻關系才能漸趨成熟。而且相處時間一久,伴侶內心深處的一面,也會慢慢顯露出來,然後雙方會逐漸習慣對方的優缺點,如早歸、晚歸等等,因此,需要長時間的相處,才能彼此調適。

  據說夫妻感情越好,兩個人就會越來越相像。意思是說,夫妻彼此十分相愛,不知不覺地就會吸取對方的品質,然後變成同一體一般,連他們的表情也會跟著變改。人類之間的關系也是一樣,看起來越相像,就表示他們的感情越好。因爲彼此相愛,表達方式和想法又很接近,“相由心生”,所以外表就跟著變改,然後看起來就越來越像。

  坦白說,我們最愛的就是自己,是不是這樣?我們每天花很多時間照鏡子,把所剩無幾的頭發梳好,細細整理好那幾根胡須……我們愛我們自己,這並沒有錯;但你要繼續學習,學會愛別人、愛鄰居、愛家人,你越多愛別人、關心別人,你的幸福感越會增加,古人雲:“愛人者,人亦恒愛之”;你越多關心自己,你的煩惱就會愈多,這就是《老子

  道德經》所言:“反者,道之動。”

  3、婚姻也是修行

  孟子曰:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”

  臺灣著名居士李炳南先生針對學佛中存在的問題,曾語重心長地告誡後學說:“我們學了幾天佛,世間的事故人情天理一概不懂,對社會有何利益呢?學佛要先求人道,人道站得住腳,學佛才可以成功。自古以來沒有壞人成佛的,曹操、王莽、秦桧這些壞人,有誰聽說他們成了曹操佛,王莽佛,秦桧佛的?所以請大家先得保存人格。……我們學佛要注重實行,若無實行,講多少也無用處。實行必先紮住根本,一棵樹有了根本,才能發生枝幹花果,立不住根本,永遠不能成功。”

  家和萬事興。做爲一個學佛居士,首先要處理好工作、家庭婚姻等,然後才能談到其它。

  佛說五乘法中,以人乘爲本,強調注重人格修養。禅宗六祖慧能大師雲:“佛法在世間,不離世間覺”。而家庭有傳燈的功能,不僅把生命延續下去,更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚下去。

  但現代社會,工作節奏快,精神壓力大,造成人心浮躁,故夫妻間易生矛盾;因此,現代夫妻應明確相處的基本原則。

  夫妻相處的基本原則是——“尊重而不占有、關懷而不自私、隨緣而不強求”。

  但事實上,這是一項非常艱巨的事!而這也正是我們…

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