第二節、學佛青年如何對待愛情、婚姻

　　一、新世紀與佛教青年

　　1、家庭也是修行的道場

　　以因果來看，婚姻很多是過去生某些前因所衍生的果報，此生既現，則有怨要化解，有恩要了結，不要在此生生命結束時，尚有遺憾而延續到來生。我們既已學佛，就要用佛法的，要觀世間一切如夢幻，我們既要進入愛情婚姻的夢中，就要以慈悲心抱著成就家庭，而犧牲自己之心，成就短暫之美夢，使在時空交會的短暫中能發出家的光輝，那也是難能可貴的。

　　但也不要忘記時常提醒自己，世間畢竟無常，婚姻愛情之樂也是短暫無常，再甜蜜也有破滅之時(最多在肉身死亡之時)。當肉身敗亡後，彼此就不相識，就是識中留有愛，但又如何？只是潛意識的幻影而已，來生要再相見要相識，畢竟機會很少。

　　男女要真正能長久在一起，只有雙方一起修習佛道，若雙方皆能修成佛菩薩的“化身”，則永生永世彼此了知，那才是永遠在一起。雙方可以在無盡的明天，共同出世間，行菩薩道，這是永久的“道侶”，這才是究竟。

　　各位也許認爲很困難，但只要有恒心，亦會有成功的一天；建議各位在找另一半時，最好能找個志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侶。

　　雖然夫妻恩愛和諧，也應觀情愛過患，愛別離之苦，發出離心，雖居紅塵而心不執著。

　　在戀愛、家庭生活中，只要善于運用佛法，可使戀愛易于成功；以緣起法則冷靜觀察自他，知己知彼，善體他心，可避免單戀、失戀的痛苦；勤觀無我，可超越低級的肉欲和自私的占有欲；懷慈悲、平等心，常爲對方著想，尊重、關心對方，夫妻關系易于和諧，家庭生活過得美滿合理。

　　2、佛化婚禮

　　淨化家庭可以從淨化婚姻開始。受太虛大師等提倡的“人間佛教”的影響，從上世紀以來，漢傳佛教便開始提倡佛化的婚禮。

　　男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做爲一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關系的開始。從兩個單獨的個人而成爲一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對于人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。

　　佛教徒的在家人和一般的在家人，有所不同。在家的佛教徒，必須依靠佛、法、僧叁寶，爲人生方向的指歸；應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒(包括不吸毒)等的五戒。實際上這也是做爲一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒全部守持得清淨，至少也要通過佛化婚禮，從此知道要學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那更是終身非守不可的。

　　在佛化婚禮中，勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視爲共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶爲“同修”。對于公公、婆婆和嶽父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的“我家老菩薩”。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和來化解。

　　所以說：淨化人間始于佛化的家庭，建設佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是爲了提升人的品質。

　　在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師或學佛的長者，以叁寶來爲新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

　　舉辦佛化的婚禮，可使參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。

　　在中國大陸舉辦佛化婚禮的，尚不多見。但在臺灣等地舉辦佛化婚禮，已成普遍習俗。佛教居士結婚往往請出家高僧、社會名流擔任祝福、證婚人。如臺灣法鼓山已舉辦了十屆佛化聯合婚禮，參加的共有470對新人。婚禮期間，由聖嚴法師祝福，社會名流證婚。

　　2004年1月，著名影星林青霞以居士的身分(2000年10月皈依佛門)，應邀在臺灣法鼓山佛化聯合婚禮擔任主婚人。第一次當主婚人的林青霞表示，她是應師父聖嚴法師之邀出席這項活動。她以10年婚姻生活經驗與大家共享，並提醒新人，維系婚姻不只靠“忍”，還得消化所有的不愉快，彼此互相成長。她說，婚姻是一門大學問，也是一種藝術，許多人以爲維系婚姻靠的是一個“忍”字，但她引述丈夫的話說，光靠忍是不夠的，還要能消化生活中的不愉快、不開心。林青霞還指出，今年2004年是她結婚10周年，她也祝福所有新人都和她一樣，共同攜手度過許多個10年。

　　二、如何對待愛情、婚姻、性

　　1、守持不邪淫戒，防止婚前性行爲

　　持戒的目的和作用，在于維護自己與他人的身心清淨。

　　佛教不邪淫戒的內容，除了不與非配偶發生不正當的性行爲，另外，還可延伸至年輕人，則是不應發生婚前性行爲。面對情欲觀點紛陳的社會，佛教提倡不邪淫戒，恰好可爲紅塵男女提供一條遵循的道德依歸。

　　在高喊情欲自主的世代，若能守持不邪淫戒，能從根本上維護人的身心健康，以及家庭安定和睦，進而造就清淨家庭、無诤社會。

　　婚前性行爲，這早已是現代社會司空見慣的事，很多年輕人都是如此，甚至學佛青年也難以避免！但是，一時放縱，後患無窮；據研究統計：婚前有性行爲的夫妻，離婚率大大高于守貞夫妻。這倒應了中國的一句老話：“始亂終棄。”

　　觀看每天的社會新聞，因爲第叁者、外遇問題導致自傷傷人、身敗名裂的事件層出不窮。近年標榜一晌貪歡的“一夜情”、“一夜性”等看似你情我願，但這種道德倫理逐漸模糊的兩性關系，也正快速侵蝕著現代男女對性愛、婚姻的價值觀。

　　婚前性行爲不管出自何因，都會導致多方面嚴重後果，給個人、家庭和社會帶來種種不幸，所以在大多數民族和國家中，婚前性行爲是不爲社會輿論、宗教、倫理觀念和法律所允許的。避免婚前性行爲，不僅是法律和道德的要求，也是青年日後建立穩固家庭，使婚姻美滿幸福的需要。

　　婚前性關系的危害及後果，主要有七條：

　　(1)、婚前性關系容易使男女兩人在結婚前分手。有些女孩爲了怕失去心愛的男孩才勉強獻出自己的肉體，結果常常適得其反。

　　(2)、許多男人不願娶一個跟別人發生過性關系的女孩。盡管不少男人平時作風開放，但是到了結婚的時候，他們卻不肯要一個“舊貨”。

　　(3)、有婚前性行爲的女孩，婚後的性生活常常比較不滿意。婚前沒有性經驗的女性，婚後生活相對比較美滿。理由之一，是有婚前性行爲的妻子常會比較過去，因美化往事而生煩惱。總之，婚前性關系次數越多，婚後的生活越不快樂。

　　(4)、發生婚前性關系的女孩，離婚率較高。婚姻生活不快樂，是離婚的重要原因之一。

　　(5)、在婚前發生過性行爲的女孩，婚後容易對丈夫不忠實，容易發生婚姻外性關系。據統計，她們紅杏出牆的機會，是婚前沒有性經驗的妻子的兩倍。

　　(6)、在婚前發生性關系，可能會使少女嫁給不合適的人。“性能夠使你盲目”——某些少女也許相信她已找到真正的愛，事實上使她和男友結合在一起的力量，是性而不是愛。

　　(7)、婚前性行爲如果使女人意外地懷孕，假若多次人工流産，有可能使子宮穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行爲而感染上的性病，有可能會傳染給配偶或子女。

　　另外，婚前性關系對未來婚姻也有影響：它破壞了婚姻的神聖性，使洞房花燭夜形同虛設，新婚大喜失去應有的甜蜜。同時，一旦失去童貞，會在心靈上留下鮮明的印象，因而在與配偶拿來與從前的性夥伴作比較，難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關系。

　　婚前性行爲對社會的影響：由于婚前性行爲沒有法律保證，使某些別有用心的人認爲有機可乘，如有的女性以性關系詐騙對方錢財，男方人財兩空産生報複殺人念頭；或女方失去貞操後，采取報複手段傷害對方；還有女方輕易委身于人後，欲作新的選擇，遭到男方的糾纏、威脅等等。

　　因此，佛教徒應以身作則，化導世風，杜絕婚前性行爲。

　　2、性與婚姻

　　性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的組成部分。成年人結婚後，便自然有了正常的性生活。性生活既屬于人類的自然本性，也是人類自身繁衍的需要。適當的、有規律的性生活，是普通人必不可少的。

　　在婚姻中，性應該發生在適當的場合下。性不應被不健康地壓抑，也不應該被病態地誇大。對于性的渴望，就如同其它情感般，應該規律化。雖然對大多數的夫妻而言，性是非常重要的一環。

　　但是我們必須明了：性不是一個人快樂與否的首要因素。另一方面，有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂，生活中常遇見一些大款級的中年人，結婚離婚數次，擁有N個性伴侶，但仍感歎未找到“真愛”。

　　真正的愛並非肉欲，而是一種契合的心靈狀態。

　　性並非只是肉體上的滿足，而是永久伴侶關系的基石。曆經時間的磨練，愛和尊敬顯而易見是親密關系的基礎。夫妻應該盡力培養貞節和忠誠等永恒的美德，這些美德會增進夫妻間的親密程度。沒有人能夠免于因果循環的宇宙法則。社會成員間的和諧和個人成長，在于承認這些基礎法則，而不是讓自己屈服于動物的獸欲，爲我們所愛的人帶來痛楚。

　　由于自重、尊嚴、慚愧心等人類特質在現今社會中，日漸腐蝕殆盡。故提升自己的道德修養，乃是增進夫妻和睦幸福的關鍵。

　　3、防止婚外情

　　(1)、于己忠貞、與人慈悲。

　　不耽溺于感官享受，由于淫欲絕非個人行爲，而是關系到與他人的情欲糾纏，彼此愛怨情仇也由此産生。

　　修行，即是爲斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而製戒、守…

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