..續本文上一頁戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清淨的欲界衆生，從心規範身口意叁業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻爲佛門子弟的防腐劑、預防針。

　　雖說愛欲乃生死根本，離了愛欲即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是回歸現實生活，除了出家人必須禁欲修梵行外，對在家居士則是以不邪淫戒爲依止，期以個人節欲、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。

　　在這看似節製的行爲中，其實正展現出戒律的積極精神，是出于一份對人對己的慈悲心。從佛教強調“護生”角度解析，遵守不邪淫戒亦即將“護念配偶(衆生)”的心念化爲忠貞的行爲，也就是慈悲的展現。

　　“忠貞”的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當爲滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻布滿各種痛苦荊棘的情欲陷阱，終將無法自拔。

　　臺灣曾有一部名爲《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情欲與婚姻擺蕩糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第叁者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。“出軌讓親密變成恐懼的總和”，一位影評家串用兩部片名的撰述，成爲當時的名言。

　　根據2002年臺北市觀音協會松山婦女中心公布“九○年代全國婚姻外遇現況調查報告”，推估全省約有四十六萬的家庭，正處于婚姻外遇的風暴中。在面臨離婚率居高不下，外遇問題首當其沖的情況下，聖嚴法師于每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重視自己許下的婚姻承諾。

　　站在法律的立場，存在婚姻關系以外不正當的男女關系，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。

　　從佛教觀點來看，須從“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責“該斷的不斷”，此“該斷”所指便是內心的情欲。

　　要想完全根除欲望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者爲母、長者爲姐、少者爲妹、幼者爲子，以禮相敬。或者運用禅修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱欲念的影響。

　　《法句經

　　法喜品》指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看輕色欲乃至放下色欲，貪心與私欲將如影隨形。

　　提倡“心靈環保”的聖嚴法師經常強調“需要的不多，想要的太多”。無止盡的私欲是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節製過多的欲望，自然能使身心安頓。

　　《八大人覺經》：“多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無爲，身心自在。”就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是爲家業奠基了良好的基礎，爲下一代立下榜樣。

　　(2)、建立正常情感生活

　　從不邪淫的定義來說，雖建立于已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網絡的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現複雜多元的傾向。

　　曾有位作家以“輕、薄、短、少”四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：“愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維系時間短、交往禁忌少”，因爲“只要我喜歡，有什麼不可以”。

　　不久前，英美幾所大學校園有學生發起回歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得贊賞，同學紛紛加入表示支持。“慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。”

　　在這高喊情欲自主的世代，倘能回歸不邪淫戒的製戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情欲的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清淨家庭、無诤社會。

　　4、性的升華。

　　現代人過于依賴、堅持一種觀念，認爲性是騷動的原因之一，今日的性觀念卻是過于推崇和慫動，因此阻礙了性價值觀的進展與升華。

　　大衆傳播媒體特別強調了生命中色欲的一面，使人類受到各方面的性沖擊而變得不健康。于是，有人以性爲生活重心，忽視了其它重要的責任；追求感官享受、性欲刺激，成爲“新新人類”的所好。

　　對一般人而言，性是必需的，但過分強調與誇大，則是不必要的；因爲人具有衆生(動物)性、人性、佛性；人潛在的追求至善欲求，能使人從愛欲中超脫。精神素養愈高，愈能擺脫對性欲的執著與迷戀，如印度的甘地。

　　甘地(1869～1948)，印度民族獨立之父，被尊爲“偉大的靈魂”，一八八六年，曾渡海赴英國攻讀法律專業，歸國後執律師業。其畢生以抵抗不公正、侵略、民族歧視及恢複人性爲最高理想。爲此，先後入獄十余次，並以絕食抗議而獲得英國政府之讓步，最後終獲全勝。甘地不但受印度全國民衆之崇敬，亦備受世界仁人志士的推崇，

　　甘地的根本思想：爲把握真理、不流血(無傷害)、保持身心之純潔，嚴以律己，以正當手段使其理想得以實現。

　　甘地曾于1906年立下了夫妻終生“禁欲”的誓言，當時僅37歲，實踐證明，他始終奉行不渝。甘地畢生將全部精力，投入到非暴力社會活動及精神靈修生活中去，並取得舉世矚目的成就，被世人尊爲“聖雄甘地”，至今也被印度國人視爲聖人轉世、菩薩再來。

　　叁、讓婚姻成爲修行的助力

　　1、對家庭的愛，可成爲愛一切人的動力。

　　儒家修行的理想是先修身，然後齊家、治國，最後才平天下。

　　佛教也強調要普渡衆生。由于我們的家人和我們累世有著深厚的因緣，因此，當一個人想要擴展自己的靈修層面時，家庭即是一個很好的生活環境。

　　家庭成員之間的愛，若能以修行觀點去了解，並以開悟爲目標，就不是一種束縛；這種愛反而可以幫助我們，袪除狹隘自私的心理。家庭是我們將愛心從自身，擴展至他人的一扇門，愛與都是我們修行的目標。對家庭的愛，可成爲我們學習愛一切人的動力，藉由修行可發展更多的及愛心。

　　如果不夠智慧的話，可能會將整個婚姻帶領到不正確的方向，走入生命中的沙漠裏；如果愛心不夠，則會因爲不完美的個性而傷害對方。所以和家人之間的關系，與修行是相輔相成的。

　　孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和。”無論家人和親友是否學佛或修行，我們都應該和他們和諧相處，而不要一味地強迫他們接受佛教；應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，並獲得永遠解脫最好的方法。

　　2、做個好伴侶。

　　夫妻相處並不意味著要去期待對方做我們所要求的事，而是應該要求自己做好自己的角色，展現自己好的品質，把自己想要成爲什麼樣的伴侶表現出來。比方說你想做個好妻子、寬容的妻子、忠實的妻子，這是你對自己所期盼扮演的角色，而不是每次都期待你先生應該是怎樣的丈夫，或是他應該如何對待你、應該如何跟你講話等等。

　　許多人的觀念並不正確，他們會想：“哇！我終于找到另一半了，以後的日子將會變得非常美滿，他(她)將會帶給我幸福快樂。”

　　事實並非如此，因爲婚姻生活能不能幸福的關鍵在于你們自己，但人們大都期待另一半能帶給他們幸福，期待另一半符合他們想象中的樣子，這就是問題所在。我們遺漏了自己要負責扮演的部份，忘了爲自己安排一份工作清單，卻只是一味地要求對方該做什麼事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，所以婚姻關系才會失敗。

　　學會體諒他人並不困難，只要你願意認真地站在對方的角度和立場看問題。

　　下面，來看一則人生經典笑話：

　　妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直唠叨不停：“慢些，小心！火太大了，趕快把魚翻過來。快鏟起來，油放太多了！把豆腐整平一下！”

　　“哎”妻子脫口而出，“我懂得怎樣炒菜！”

　　“你當然懂，太太，”丈夫平靜地答道：“我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。”

　　不論在什麼樣的情況下，我們都只要檢查自己就好，想想看在這種情況自己要怎麼做？要成爲什麼樣的人？要如何展現自己？在另一半或世人眼前，要將自己哪些美德呈現出來？而不是一味地要求對方要有所表現。不論他們想要如何表現，那是他們的事，我們只要管好自己的問題就好。

　　但是多數人結婚以後，或有了伴侶或朋友以後，就把所有的注意力都放在對方身上，然後挑剔對方：

　　“喔！他這樣做不對。”

　　“她做得真差勁。”

　　“她這個人沒什麼好。”

　　“他不夠體貼。”

　　但一般人幾乎都忘了檢討自己。其實重點是在我們自己，任何的人際關系或情況，都是給我們學習的機會，而不是要給對方學習。對方只是個催化劑，讓我們有機會可以鍛煉自己的力量，運用自己的想象力。但問題就出在這裏，所以多數婚姻才會不美滿。

　　不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣情況只會更糟而已。

《第叁章 修行與婚姻 第二節 學佛青年如何對待愛情、婚姻》全文閱讀結束。