..续本文上一页戒，则帮助尚在凡夫阶段，却意向佛道、归趣身心清净的欲界众生，从心规范身口意三业，根本拔除烦恼造作之因。因此，戒律被喻为佛门子弟的防腐剂、预防针。

　　虽说爱欲乃生死根本，离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河，但是回归现实生活，除了出家人必须禁欲修梵行外，对在家居士则是以不邪淫戒为依止，期以个人节欲、少欲知足、知足常乐，来维护家庭和乐、夫妻和睦。

　　在这看似节制的行为中，其实正展现出戒律的积极精神，是出于一份对人对己的慈悲心。从佛教强调“护生”角度解析，遵守不邪淫戒亦即将“护念配偶(众生)”的心念化为忠贞的行为，也就是慈悲的展现。

　　“忠贞”的精神原是建立、维护婚姻的基石，但是当为满足一己身心的欣喜，任意把此一观念拋诸脑后，不由自主跌入看似快乐，实际却布满各种痛苦荆棘的情欲陷阱，终将无法自拔。

　　台湾曾有一部名为《出轨》的电影，剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆荡纠结，最后竟酿成丈夫失手杀害第三者的故事，使得外遇问题引起广泛讨论。“出轨让亲密变成恐惧的总和”，一位影评家串用两部片名的撰述，成为当时的名言。

　　根据2002年台北市观音协会松山妇女中心公布“九○年代全国婚姻外遇现况调查报告”，推估全省约有四十六万的家庭，正处于婚姻外遇的风暴中。在面临离婚率居高不下，外遇问题首当其冲的情况下，圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼，总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒，重视自己许下的婚姻承诺。

　　站在法律的立场，存在婚姻关系以外不正当的男女关系，有可能会触及妨害家庭等罪责，即使如此仍有许多人甘冒不讳。

　　从佛教观点来看，须从“心”下手根除欲念，才是正本清源的方法。《四十二章经》第二十九章记述，有出家比丘人因受淫欲所苦，竟拿锯斧欲自断生殖器官，却被佛陀斥责“该断的不断”，此“该断”所指便是内心的情欲。

　　要想完全根除欲望的念头，或许不容易做到，但试着从转变心念做起，经典中也都提供具体的方法——例如视老者为母、长者为姐、少者为妹、幼者为子，以礼相敬。或者运用禅修方法，将对他人的注意转而对己起心动念的观照，以理性化解、削弱欲念的影响。

　　《法句经

　　法喜品》指出，人的私欲多半根源于色欲，若不看轻色欲乃至放下色欲，贪心与私欲将如影随形。

　　提倡“心灵环保”的圣严法师经常强调“需要的不多，想要的太多”。无止尽的私欲是自找烦恼、自讨苦吃的开始，能够节制过多的欲望，自然能使身心安顿。

　　《八大人觉经》：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”就是最好的明训。个人身心情绪能稳定，便是为家业奠基了良好的基础，为下一代立下榜样。

　　(2)、建立正常情感生活

　　从不邪淫的定义来说，虽建立于已婚对象，对一般未婚男女同样受惠。现代社会年轻人，在重视感官刺激以求欲乐的社会风气影响下，展开似是而非的情感探索，加上网络的发达，更让新世代的情爱观，呈现复杂多元的倾向。

　　曾有位作家以“轻、薄、短、少”四字，生动地描述时下年轻人情感交往的现况，即：“爱情质量轻、贞节观念淡薄、爱情维系时间短、交往禁忌少”，因为“只要我喜欢，有什么不可以”。

　　不久前，英美几所大学校园有学生发起回归纯朴本性，倡导贞节观念的运动，拒绝随波逐流的感情生活，他们的行动获得赞赏，同学纷纷加入表示支持。“慎重选择自己感情方式，才是真正自信的表现。”

　　在这高喊情欲自主的世代，倘能回归不邪淫戒的制戒精神，来保护自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽丝剥茧，看清情欲的本质，让真心作主，享受身心的健康安全，进而造就清净家庭、无诤社会。

　　4、性的升华。

　　现代人过于依赖、坚持一种观念，认为性是骚动的原因之一，今日的性观念却是过于推崇和怂动，因此阻碍了性价值观的进展与升华。

　　大众传播媒体特别强调了生命中色欲的一面，使人类受到各方面的性冲击而变得不健康。于是，有人以性为生活重心，忽视了其它重要的责任；追求感官享受、性欲刺激，成为“新新人类”的所好。

　　对一般人而言，性是必需的，但过分强调与夸大，则是不必要的；因为人具有众生(动物)性、人性、佛性；人潜在的追求至善欲求，能使人从爱欲中超脱。精神素养愈高，愈能摆脱对性欲的执着与迷恋，如印度的甘地。

　　甘地(1869～1948)，印度民族独立之父，被尊为“伟大的灵魂”，一八八六年，曾渡海赴英国攻读法律专业，归国后执律师业。其毕生以抵抗不公正、侵略、民族歧视及恢复人性为最高理想。为此，先后入狱十余次，并以绝食抗议而获得英国政府之让步，最后终获全胜。甘地不但受印度全国民众之崇敬，亦备受世界仁人志士的推崇，

　　甘地的根本思想：为把握真理、不流血(无伤害)、保持身心之纯洁，严以律己，以正当手段使其理想得以实现。

　　甘地曾于1906年立下了夫妻终生“禁欲”的誓言，当时仅37岁，实践证明，他始终奉行不渝。甘地毕生将全部精力，投入到非暴力社会活动及精神灵修生活中去，并取得举世瞩目的成就，被世人尊为“圣雄甘地”，至今也被印度国人视为圣人转世、菩萨再来。

　　三、让婚姻成为修行的助力

　　1、对家庭的爱，可成为爱一切人的动力。

　　儒家修行的理想是先修身，然后齐家、治国，最后才平天下。

　　佛教也强调要普渡众生。由于我们的家人和我们累世有着深厚的因缘，因此，当一个人想要扩展自己的灵修层面时，家庭即是一个很好的生活环境。

　　家庭成员之间的爱，若能以修行观点去了解，并以开悟为目标，就不是一种束缚；这种爱反而可以帮助我们，袪除狭隘自私的心理。家庭是我们将爱心从自身，扩展至他人的一扇门，爱与都是我们修行的目标。对家庭的爱，可成为我们学习爱一切人的动力，藉由修行可发展更多的及爱心。

　　如果不够智慧的话，可能会将整个婚姻带领到不正确的方向，走入生命中的沙漠里；如果爱心不够，则会因为不完美的个性而伤害对方。所以和家人之间的关系，与修行是相辅相成的。

　　孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和。”无论家人和亲友是否学佛或修行，我们都应该和他们和谐相处，而不要一味地强迫他们接受佛教；应耐心等待他们，并展现出修行人应有的与爱心，这才是使他们接受佛法，并获得永远解脱最好的方法。

　　2、做个好伴侣。

　　夫妻相处并不意味着要去期待对方做我们所要求的事，而是应该要求自己做好自己的角色，展现自己好的品质，把自己想要成为什么样的伴侣表现出来。比方说你想做个好妻子、宽容的妻子、忠实的妻子，这是你对自己所期盼扮演的角色，而不是每次都期待你先生应该是怎样的丈夫，或是他应该如何对待你、应该如何跟你讲话等等。

　　许多人的观念并不正确，他们会想：“哇！我终于找到另一半了，以后的日子将会变得非常美满，他(她)将会带给我幸福快乐。”

　　事实并非如此，因为婚姻生活能不能幸福的关键在于你们自己，但人们大都期待另一半能带给他们幸福，期待另一半符合他们想象中的样子，这就是问题所在。我们遗漏了自己要负责扮演的部份，忘了为自己安排一份工作清单，却只是一味地要求对方该做什么事，要求对方配合我们的期望，双方都互相这样期待，所以婚姻关系才会失败。

　　学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。

　　下面，来看一则人生经典笑话：

　　妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：“慢些，小心！火太大了，赶快把鱼翻过来。快铲起来，油放太多了！把豆腐整平一下！”

　　“哎”妻子脱口而出，“我懂得怎样炒菜！”

　　“你当然懂，太太，”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何。”

　　不论在什么样的情况下，我们都只要检查自己就好，想想看在这种情况自己要怎么做？要成为什么样的人？要如何展现自己？在另一半或世人眼前，要将自己哪些美德呈现出来？而不是一味地要求对方要有所表现。不论他们想要如何表现，那是他们的事，我们只要管好自己的问题就好。

　　但是多数人结婚以后，或有了伴侣或朋友以后，就把所有的注意力都放在对方身上，然后挑剔对方：

　　“喔！他这样做不对。”

　　“她做得真差劲。”

　　“她这个人没什么好。”

　　“他不够体贴。”

　　但一般人几乎都忘了检讨自己。其实重点是在我们自己，任何的人际关系或情况，都是给我们学习的机会，而不是要给对方学习。对方只是个催化剂，让我们有机会可以锻炼自己的力量，运用自己的想象力。但问题就出在这里，所以多数婚姻才会不美满。

　　不要把所有的注意力都放在对方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在对方身上，就越容易出错，对方就越会批评你，这样情况只会更糟而已。

《第三章 修行与婚姻 第二节 学佛青年如何对待爱情、婚姻》全文阅读结束。