..續本文上一頁婚姻生活，帶給修行者的正面意義之所在。

　　不知痛苦的人，沒有資格話人生。

　　人類的快樂只存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、面包和尊嚴、家庭和事業的交纏沖突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對于做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗，而這些都是修行人所應知應證的，尤其是發心學習菩薩的人，更應以此爲成佛的道場。因爲娑婆世界的衆生，絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙紮著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是刻劃入骨的激情。

　　修行人除非真正了解此中的沖突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步？又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢？當知除了少數天縱英才之外，一般沒有曆經世事的人，不能體察人間疾苦，也不知凡夫是多麼的彷傍與無助，徘徊在萬花筒般的世界中。

　　古人雲：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”經由婚姻的生活，使人可以進入人間的天堂，也能使人墜入人間的煉獄。對于修行人，特別是志求一切智的菩薩而言，婚姻生活是一門寶貴的修學法門！

　　二、建設佛化家庭

　　1、佛化家庭的好處

　　佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成爲全家的行動指南和准則，這就是佛化家庭。

　　以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，淨化家庭，進而影響周圍的親人、朋友，再擴及社會，達到淨化人間、建設人間淨土的目標。

　　假使一位在家弟子，皈依叁寶以後，暴躁的變爲溫柔，懦弱的變爲強毅，疏懶的變爲勤勞，奢侈的變爲儉樸，欺诳的變爲信實，怪僻的變爲和易；在家庭中，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦，更體貼，更親愛，更能完善在家庭中應盡的責任。這樣，家庭因此而更和諧、更幸福。大家會從學佛者的模範言行中，受到感染，而對佛法生起好感與信心，並逐漸向信佛教靠攏，乃至皈依佛門，成爲叁寶弟子。這是佛化家庭的最有效的法門，是每一個在家佛弟子所應遵循的方針。

　　要以信仰來促進家庭生活的幸福美滿。

　　信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就會成爲夫妻共同修行的道場。大家都以佛菩薩的慈悲及智慧，作爲共同學習的目標，提升自己，淨化自己。彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。建立起這樣婚姻的共識，夫妻就能建設成爲互爲同修的菩薩，互爲善友，互相提攜的佛化家庭。

　　佛化家庭，最要不得的，是不從自己的身心淨化去努力，而是從形式上追求，如在家庭中設立佛堂，早晚做著冗長的課誦；或者去寺院的時間過多，無形中忽略了對家庭的應盡責任；或過分施舍而影響家庭經濟的健全。這使得過著共同生活的家屬，感到他的消極氣息，或者覺得很浪費，這不但不能引起家屬的同情，引導家屬來信佛，反而引起惡感，弄得家庭不和。即使由于身爲家長，做兒女的不敢說，不好意思說，而這種不良印象，種下了兒女們長大後，反對佛教的因緣了！有些丈夫爲了避免爭執，只好將就他的妻子，然而內心卻是隔礙和不快。爲了愛護自己的佛教，爲了引導家屬得到佛法的利樂，正信的在家信衆，應時時刻刻反省自己，發揚成績，修正缺點。使自己成爲佛教的實踐者、報恩者，而不是以自己負面形象爲佛教做廣告，成爲佛教的損害者！

　　2、佛化家庭與家庭主婦

　　佛化家庭的關鍵，往往與家庭主婦有很大關系。

　　在佛陀誕生之前，婦女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禅陀把婦女貶低爲“照亮通往地獄的火炬。”在佛陀降世之前，婦女沒有享受到應有的自由。她們展示內在精神能力和思想才智的機會被剝奪了。

　　在佛陀的教法中，肯定了婦女對社會的重要性。

　　佛陀曾同拘薩羅國王談過有關婦女之事。有一次，國王誠懇地同佛陀交談，一侍衛走了過來，小聲地告訴他，皇後生了一個女兒。國王一聽這個消息，臉上一陣的不高興。在古代印度(即使在今天也一樣)，女兒的出生不會給家庭帶來快樂。這是由于多方面自私的原因，比如說提供嫁妝等問題。

　　不同于其它宗教師，佛陀對婦女作了熱情洋溢的贊美，並在如下的話語中表彰了婦女的四種品德：

　　有些女人真的比男人強，萬民之主，把她撫養成人。

　　她們有智慧，有道德，忠貞誠實，敬奉婆婆如神明。

　　如此高貴的妻子會生下勇敢的兒子，統治王國的國王。

　　“有的女人比男人強，”這是佛陀親口所說。特別是在婦女不受尊重的印度，沒有一個宗教家說如此勇敢而又高尚的話語。

　　佛陀雖然看到婦女性格上的脆弱，但他教導人們要看到她們的內在美德；作爲母親，婦女在佛教中占有值得尊敬的地位，母親被認爲是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同時，性別不是純潔和服務的障礙。

　　女性比起男子來，雖有她的弱點，但女性的柔和、堅忍、慈愛，都勝過男人，而與大乘的特質相契合。一位賢慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事業上成功的助力。在兒女的教育上，母親的教導更重要。如果在家女衆，能對佛法有真誠的信心，堅毅的願力，正確的智力，這對于家庭、人間的淨化和樂，可說有著決定性的作用。

　　特別是在佛教弘揚方面，家庭主婦信佛，更是佛化家庭的主要力量。

　　佛陀時代，在廣大學佛居士中，也有許多以虔敬、慷慨、信仰、學識和慈愛而著稱的婦女。

　　《勝鬘經》中，由于勝鬘夫人的言行化導，首先化導了丈夫──“友稱大王”。進一步，“城中女人，七歲以上，化以大乘；友稱大王，亦以大乘化諸男子，七歲以上，舉國人民皆向大乘”。勝鬘夫人還發十大誓願，護持正法，饒益衆生。

　　維莎诃是僧團的女大護法，在婦女界中猶爲突出。

　　那庫羅母是一位忠誠的妻子，她通過列舉自己福德，把她的丈夫從死神口中挽救回來。

　　沙摩婆蹄是一位虔誠而又值得敬重的王後，當她被人用火燒死時，她沒有惡意，反而對謀害之人施以慈愛心念。

　　瑪理卡王後多次勸谏，安慰她的丈夫拘薩羅王。

　　女仆庫玖陀羅講說佛法，救度了衆多的皈依者。

　　輸曼努和輸跋達是兩位具典範品德的姐妹，對佛陀的信仰絕對的虔敬。

　　這幾個例子足夠說明婦女在佛陀時代所起的偉大作用。

　　中國唐朝的文成公主信仰佛教，爲了唐朝和西藏兩國的關系，嫁到了西藏，把漢傳佛教也帶到了西藏，爲西藏佛教的淵流播下了重要的種子，並且把唐朝的文化傳揚于異域。

　　在中國大陸，七、八千萬佛教居士 中，女性占到百分之八十以上。每逢過年過節或平時寺廟舉辦法會，無論在城市或農村，積極參與者，女性往往占絕對多數。

　　今天，婦女在家庭、杜會和國家中，有其舉足輕重的重要性，尤其今日是婦女除了傳統的責任(相夫教子、事奉公婆)以外，還參與到經濟生産、杜會政治的行列中，這些更顯示出婦女，比過去任何時代，對于社會的安定和諧都起著更爲重要的作用。

　　3、修行是佛化家庭的提升

　　生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的面前，往往顯得蒼白無力，你們不覺得嗎？

　　一些常鬧家庭矛盾的學佛居士，經常感歎：“學佛後，也知道發脾氣不對，但事到臨頭，便什麼都忘了，只顧當時痛快，過後又後悔！”

　　道理知道，但又做不到，這就凡夫的通病，所謂——“看得破，跳不過；說得好，做不到！”

　　因此，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得用佛法不斷薰陶自己，在生活中磨練成長。

　　如能隨時發現毛病，也是修行的一個進步。但要徹底擺脫煩惱習氣，最好的解決辦法，就是持之以恒的修行，修行，能使我們的心慢慢變化，由量變到質變。爲達此目的，每天應安排一定時間，進行宗教修持，如課誦、禮拜、念佛、持咒、靜坐等；時間長短因人而異，以不影響工作和家庭生活爲宜。也可定期參加寺廟的法會活動、參加念佛七、禅修等。

　　日常功課，如能定時定數，那是最好。要配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、念佛(如環境嘈雜，觀想默念即可)、忏悔(包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對于叁寶恩德的感仰)，選定一、兩種，作爲日常的恒課，但于忏悔一項，不能缺少，唯有在不斷地忏悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；凡在功課之時，必須放下萬緣，一心一意，縱然少到每次僅僅數分鍾，行持久了，日子長了，必有效驗可觀，對于人生的境界，必將開朗豁達，增長。

　　另外，學佛居士要注意模範遵守法律、道德，並守持佛門戒律。

　　爲什麼要守持佛門戒律？持戒的目的：是在改過遷善。改過，即不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善，即努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂，而不從身心行爲方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。

　　持戒的意義，就在于改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。

　　叁、正確處理家庭成員的信仰差別

　　妥善處理家庭成員之間的信仰差別，是許多學佛家庭遇到的一個共同問題，許多人爲此出了偏差，主要表現爲：一人學佛，往往強迫全家學佛；夫妻中若一方學佛，則常爲信仰而生矛盾。

　　相當一部分學佛居士，學佛後不是把重心放在自我修養上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化衆生。城市中的學佛女性，此類傾向猶爲突出，倘若不能同化全家，便認爲他們與佛無緣，其心態由滿腔熱情轉爲不屑一顧，而把精力轉投到他自認爲有緣的人身上。

　　還有人在學佛上化的時間、精力過多，使家人大爲不滿。

　　一位青年學佛後，常常與居士們來往，見面便稱“阿彌陀佛”長、“阿彌陀佛”短，十分親熱；談起佛法，滔滔…

《第叁章 修行與婚姻 第一節 修行與婚姻責任》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…