..续本文上一页婚姻生活，带给修行者的正面意义之所在。

　　不知痛苦的人，没有资格话人生。

　　人类的快乐只存在表层的感官上，但痛苦却深入骨髓。唯有在肉体和精神、亲情和爱情、学问和财富、面包和尊严、家庭和事业的交缠冲突中，才更能体会人间的苦乐和竞逐的现实，对于做人的辛苦和做人的无奈，也才会有真实的体验，而这些都是修行人所应知应证的，尤其是发心学习菩萨的人，更应以此为成佛的道场。因为娑婆世界的众生，绝大部分都是男女结成夫妻、组成家庭，并且在种种两难之间挣扎着，这当中有辛酸、有甘甜，却无一不是刻划入骨的激情。

　　修行人除非真正了解此中的冲突、痛苦与无奈，不然如何能做到原谅无知、悲悯罪恶的地步？又如何能避免说些不着边际、无关痛痒的空言呢？当知除了少数天纵英才之外，一般没有历经世事的人，不能体察人间疾苦，也不知凡夫是多么的彷傍与无助，徘徊在万花筒般的世界中。

　　古人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”经由婚姻的生活，使人可以进入人间的天堂，也能使人坠入人间的炼狱。对于修行人，特别是志求一切智的菩萨而言，婚姻生活是一门宝贵的修学法门！

　　二、建设佛化家庭

　　1、佛化家庭的好处

　　佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。

　　以佛教而言，家庭即是弘法利生的基础，家庭成员关系的和乐、家庭教育的成功，便能提升个人品质，净化家庭，进而影响周围的亲人、朋友，再扩及社会，达到净化人间、建设人间净土的目标。

　　假使一位在家弟子，皈依三宝以后，暴躁的变为温柔，懦弱的变为强毅，疏懒的变为勤劳，奢侈的变为俭朴，欺诳的变为信实，怪僻的变为和易；在家庭中，对自己的父母、儿女、兄弟、夫妇，更体贴，更亲爱，更能完善在家庭中应尽的责任。这样，家庭因此而更和谐、更幸福。大家会从学佛者的模范言行中，受到感染，而对佛法生起好感与信心，并逐渐向信佛教靠拢，乃至皈依佛门，成为三宝弟子。这是佛化家庭的最有效的法门，是每一个在家佛弟子所应遵循的方针。

　　要以信仰来促进家庭生活的幸福美满。

　　信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就会成为夫妻共同修行的道场。大家都以佛菩萨的慈悲及智慧，作为共同学习的目标，提升自己，净化自己。彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。建立起这样婚姻的共识，夫妻就能建设成为互为同修的菩萨，互为善友，互相提携的佛化家庭。

　　佛化家庭，最要不得的，是不从自己的身心净化去努力，而是从形式上追求，如在家庭中设立佛堂，早晚做着冗长的课诵；或者去寺院的时间过多，无形中忽略了对家庭的应尽责任；或过分施舍而影响家庭经济的健全。这使得过着共同生活的家属，感到他的消极气息，或者觉得很浪费，这不但不能引起家属的同情，引导家属来信佛，反而引起恶感，弄得家庭不和。即使由于身为家长，做儿女的不敢说，不好意思说，而这种不良印象，种下了儿女们长大后，反对佛教的因缘了！有些丈夫为了避免争执，只好将就他的妻子，然而内心却是隔碍和不快。为了爱护自己的佛教，为了引导家属得到佛法的利乐，正信的在家信众，应时时刻刻反省自己，发扬成绩，修正缺点。使自己成为佛教的实践者、报恩者，而不是以自己负面形象为佛教做广告，成为佛教的损害者！

　　2、佛化家庭与家庭主妇

　　佛化家庭的关键，往往与家庭主妇有很大关系。

　　在佛陀诞生之前，妇女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禅陀把妇女贬低为“照亮通往地狱的火炬。”在佛陀降世之前，妇女没有享受到应有的自由。她们展示内在精神能力和思想才智的机会被剥夺了。

　　在佛陀的教法中，肯定了妇女对社会的重要性。

　　佛陀曾同拘萨罗国王谈过有关妇女之事。有一次，国王诚恳地同佛陀交谈，一侍卫走了过来，小声地告诉他，皇后生了一个女儿。国王一听这个消息，脸上一阵的不高兴。在古代印度(即使在今天也一样)，女儿的出生不会给家庭带来快乐。这是由于多方面自私的原因，比如说提供嫁妆等问题。

　　不同于其它宗教师，佛陀对妇女作了热情洋溢的赞美，并在如下的话语中表彰了妇女的四种品德：

　　有些女人真的比男人强，万民之主，把她抚养成人。

　　她们有智慧，有道德，忠贞诚实，敬奉婆婆如神明。

　　如此高贵的妻子会生下勇敢的儿子，统治王国的国王。

　　“有的女人比男人强，”这是佛陀亲口所说。特别是在妇女不受尊重的印度，没有一个宗教家说如此勇敢而又高尚的话语。

　　佛陀虽然看到妇女性格上的脆弱，但他教导人们要看到她们的内在美德；作为母亲，妇女在佛教中占有值得尊敬的地位，母亲被认为是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同时，性别不是纯洁和服务的障碍。

　　女性比起男子来，虽有她的弱点，但女性的柔和、坚忍、慈爱，都胜过男人，而与大乘的特质相契合。一位贤慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事业上成功的助力。在儿女的教育上，母亲的教导更重要。如果在家女众，能对佛法有真诚的信心，坚毅的愿力，正确的智力，这对于家庭、人间的净化和乐，可说有着决定性的作用。

　　特别是在佛教弘扬方面，家庭主妇信佛，更是佛化家庭的主要力量。

　　佛陀时代，在广大学佛居士中，也有许多以虔敬、慷慨、信仰、学识和慈爱而著称的妇女。

　　《胜鬘经》中，由于胜鬘夫人的言行化导，首先化导了丈夫──“友称大王”。进一步，“城中女人，七岁以上，化以大乘；友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁以上，举国人民皆向大乘”。胜鬘夫人还发十大誓愿，护持正法，饶益众生。

　　维莎诃是僧团的女大护法，在妇女界中犹为突出。

　　那库罗母是一位忠诚的妻子，她通过列举自己福德，把她的丈夫从死神口中挽救回来。

　　沙摩婆蹄是一位虔诚而又值得敬重的王后，当她被人用火烧死时，她没有恶意，反而对谋害之人施以慈爱心念。

　　玛理卡王后多次劝谏，安慰她的丈夫拘萨罗王。

　　女仆库玖陀罗讲说佛法，救度了众多的皈依者。

　　输曼努和输跋达是两位具典范品德的姐妹，对佛陀的信仰绝对的虔敬。

　　这几个例子足够说明妇女在佛陀时代所起的伟大作用。

　　中国唐朝的文成公主信仰佛教，为了唐朝和西藏两国的关系，嫁到了西藏，把汉传佛教也带到了西藏，为西藏佛教的渊流播下了重要的种子，并且把唐朝的文化传扬于异域。

　　在中国大陆，七、八千万佛教居士 中，女性占到百分之八十以上。每逢过年过节或平时寺庙举办法会，无论在城市或农村，积极参与者，女性往往占绝对多数。

　　今天，妇女在家庭、杜会和国家中，有其举足轻重的重要性，尤其今日是妇女除了传统的责任(相夫教子、事奉公婆)以外，还参与到经济生产、杜会政治的行列中，这些更显示出妇女，比过去任何时代，对于社会的安定和谐都起着更为重要的作用。

　　3、修行是佛化家庭的提升

　　生命是习惯的积累，许多大道理在烦恼习气的面前，往往显得苍白无力，你们不觉得吗？

　　一些常闹家庭矛盾的学佛居士，经常感叹：“学佛后，也知道发脾气不对，但事到临头，便什么都忘了，只顾当时痛快，过后又后悔！”

　　道理知道，但又做不到，这就凡夫的通病，所谓——“看得破，跳不过；说得好，做不到！”

　　因此，光懂得大道理还不行，必须脚踏实地地依教奉行。要改造自己的生命，还得用佛法不断薰陶自己，在生活中磨练成长。

　　如能随时发现毛病，也是修行的一个进步。但要彻底摆脱烦恼习气，最好的解决办法，就是持之以恒的修行，修行，能使我们的心慢慢变化，由量变到质变。为达此目的，每天应安排一定时间，进行宗教修持，如课诵、礼拜、念佛、持咒、静坐等；时间长短因人而异，以不影响工作和家庭生活为宜。也可定期参加寺庙的法会活动、参加念佛七、禅修等。

　　日常功课，如能定时定数，那是最好。要配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛(如环境嘈杂，观想默念即可)、忏悔(包括毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰)，选定一、两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；凡在功课之时，必须放下万缘，一心一意，纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观，对于人生的境界，必将开朗豁达，增长。

　　另外，学佛居士要注意模范遵守法律、道德，并守持佛门戒律。

　　为什么要守持佛门戒律？持戒的目的：是在改过迁善。改过，即不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善，即努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐，而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。

　　持戒的意义，就在于改变我们不良的生活习惯，养成良好的生活习惯。修行从广义上来说，其实就是良好生活习惯的培养。

　　三、正确处理家庭成员的信仰差别

　　妥善处理家庭成员之间的信仰差别，是许多学佛家庭遇到的一个共同问题，许多人为此出了偏差，主要表现为：一人学佛，往往强迫全家学佛；夫妻中若一方学佛，则常为信仰而生矛盾。

　　相当一部分学佛居士，学佛后不是把重心放在自我修养上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化众生。城市中的学佛女性，此类倾向犹为突出，倘若不能同化全家，便认为他们与佛无缘，其心态由满腔热情转为不屑一顾，而把精力转投到他自认为有缘的人身上。

　　还有人在学佛上化的时间、精力过多，使家人大为不满。

　　一位青年学佛后，常常与居士们来往，见面便称“阿弥陀佛”长、“阿弥陀佛”短，十分亲热；谈起佛法，滔滔…

《第三章 修行与婚姻 第一节 修行与婚姻责任》全文未完，请进入下页继续阅读…