第二節、佛經中關于人類、婚姻起源的記載
婚姻家庭是人類社會發展到一定階段的産物，它並不是永恒不變的，而是隨因緣的變化而生滅。
佛經中有許多關于世界、人類、家庭、婚姻、家庭私有製起源的記載。如起世經、樓炭經、長阿含經、起世因本經、大寶積經、正法念處經、華嚴經、楞嚴經、順正理論、阿毗昙論、俱舍論、法界安立圖等經論。
一、佛教看宇宙
遠在二千六百年前，佛陀對于宇宙時空已經有精辟的見解，這在佛經中隨處可見。如《起世經
閻浮洲品》中描述“叁千大千世界”的形成，說明宇宙中存在著數不盡的叁千大千世界，數量之多，可以用“恒河沙”和“微塵數”來比喻，所謂“十方恒沙世界”、“十方微塵剎土”。此叁千大千世界曆經成、住、壞、空四個階段，而且在不斷循環流轉。
佛教的宇宙觀，對有情世間及佛國淨土，皆有深入而精辟的看法：有情世間，依衆生果報優劣及苦樂差別，可分爲欲界、色界、無色界叁個層次，稱爲“叁界”。
(1)、欲界：
爲叁界之最低級，此世界的生命有情，均有食欲、淫欲、睡眠欲等，故名爲欲界。其範圍包括：上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬于欲界的範圍。
欲界中人界生存的四大部洲是：南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲；南瞻部洲是指我們這個世界，其它叁洲指其它世界。
欲界衆生的最大特點——就是愛欲心強，離不開飲食、男女、睡眠、名、利等五欲。欲界衆生男女群居，由其善惡欲念流轉，而有“六道”(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)受生的果報。
(2)、色界：
位于欲界上方，乃天人之住處。此界天衆已經遠離情欲，無男女之別，無情愛之念，身上衣服輕薄美妙，不用裁縫而自然變化著身；天人以光明爲食物，彼此不用語言，而以光明(波)來傳遞思想信息。色界天人身體與宮殿國土，皆爲殊妙精好。投生色界的天人，除在生時曾修十種善行外，還皆由修習禅定而化(變化)生，依禅定的深淺粗妙分爲四地(即四禅天、四靜慮處)，共有十八天。初禅諸天總稱爲離生喜樂地，二禅諸天總稱爲定生喜樂地，叁禅諸天總稱爲離喜妙樂地，四禅諸天總稱爲舍念清淨地。
(3)、無色界：
此界沒有物質，唯以心識住于深妙的禅定，乃純粹的精神世界。在無色界天中，是沒有物質的——沒有身體、沒有宮殿國土，所以稱無色界。無色界的天人均爲男身，但不具男根(男性生殖器)。
叁界中，欲界層次最低，故煩惱也最多，色界已無粗煩惱，唯有喜樂；無色界則連喜樂之念亦無。但因其天人心識中尚存“我見”，故未最後解脫，仍在輪回之中。
二、佛經中關于人類、婚姻的起源
1、人類婚姻、家庭、私有製起源
《起世經》最後一品是《最勝品》，又稱《天地成品》，精彩的描述了人類的由來。
佛教認爲，人類最初是從光音天來的。因他們一念貪心起，品嘗了地球上的“地肥” ，身體中地大的成分增加，因貪吃過甚，結果身體沈重得無法飛翔，只好在地球上居住下來，即成爲人類的祖先，這就是佛教中關于人類的起源。
在《世紀經》中，佛陀首先說明光音天上的生命狀況：
“諸比丘，世間轉已，如是成時，諸衆生等，多得生于光音天上，是諸衆生，生彼天時，身心歡愉，喜悅爲食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠，安樂而往。”
接著說明地球形成之後，空無一物，光音天人開始下凡到地球的狀況：
“諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有衆生。光音天上，福業盡者，乃複下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”
娑诃波帝即爲“世界主”，意爲地球第一人，他不是從母胎降生，而是因緣聚合，變化而降生。爾後下凡到地球的光音天人更多了：
“爾時，複有諸余衆生，福壽盡者，從光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悅住持，以爲飲食，自然光明，有神通力，騰空而行，身色最勝，即于其間，長久住持，彼諸衆生于是住時。無有男女。無有良賤。唯有此名。名曰衆生衆生也。”
這些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身體煥發出自然奪目的光明，不須吃食即能維持生命，其生命的能源來自自生的喜悅。因有神通力，他們不需要宇宙飛船就能自在飛行，並且壽命長久。這些從天而降的人，沒有男女性別的差異，也沒有種族、貴賤、貧富之分，人人平等，名爲衆生。當時的社會，猶如後世所尋求、企盼的共産主義的大同世界。
不過，好景不長。不久，地球上長出“地肥”，從此改變了早期地球人的一切：
“此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。複于後時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如鑽酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，猶如上蜜。”
“爾時衆生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試複嘗之，令我得知，此是何物﹖”
“時彼衆生作是念已，即以其指深齊一節，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再叁，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，後遂多掬，恣意食之。”
“時彼衆生，如是抄掬，恣意食時，複有無量其余諸人，見彼衆生如是食噉，亦即相學，競取而食。”
“諸比丘，彼諸衆生，取此地味，食之不已，其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顔色暗濁，形貌致異，無複光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。”
以上引述描寫地球形成之初，尚無生物，最早的地球生命是從光音天下來的，當時他們有神通，可是當吃了地上的物質之後，便整個改變，神通消失，變成難看的原始地球人。天人本來具有的與神溝通的能力，後因食用地肥之故，此能力漸漸消失，成爲不能飛騰虛空的上古原始地球人。
在《天地成品》最後，也就是《起世經》最後，佛陀用很大篇幅細說地球人演化的經過：
“諸比丘，劫初衆生，食地味時，多所資益，久住于世。而彼諸人，若多食者，顔色即劣；若少食者，光明便勝。……地味便沒，續生地皮，色味具足……彼諸衆生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形勝……地皮複沒，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，猶如淳蜜……林蔓已沒，有粳米出，不耕不種，自然而生，無芒無桧，米粒清淨，香味具足。”
以上詳述地球表面的變化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之後，發生了很大的變化，使地球人知“愛欲”。
這種與西方《聖經》中描述亞當、夏娃吃了蘋果之後，知男女之別一樣，有著異曲同工之妙：“彼時衆生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，以有染故，數相視瞻，既數相看，遂生愛欲，以愛欲故，便于屏處，行非梵行不淨欲法(男女之欲)。”
這一段很詳細的點出食用粳米之前及之後的差異。在食粳米之前，甚至食地味之前，從光音天來的生命，可以飛翔在地球上空，那是上古人類仍具有超能力的時代，而且生命的能量場仍較高。之後地球人隨年代隨飲食而退化，到吃了粳米之後，進入了有男女之別的時代，身體更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻煩的是，猶如夏娃與亞當受蛇的影響吃了“果”一樣，進食後，光音天人不僅有了男女不同的身體，並且有了男女情欲。他們彼此觀看後，便有人心生愛欲，並到屏靜無人處，行男女之欲。由此産生了人類的最大墮落。
但在當時而言，行男女之欲的僅是一部分人，而許多人由于天人的高尚清淨的習氣尚存，還不能接受這種墮落行爲，不僅紛紛指責這些偷吃禁果的“先驅者”。這時行欲之人(男)心生慚愧，便得“波帝”之名，“波帝”是墮落之義，墮即成丈夫、夫主。
其後，同行欲者之婦人送飯食來，以共進食，而諸波帝(丈夫)以墮于諸惡法之故，羞惱不快，見彼婦人，即言：“汝有墮也！汝有墮也！”遂立名爲“婆梨耶”。婆梨耶，乃“飯食”之意，即是“婦”之意。這時，人類第一次産生了“夫妻”稱謂。
如《起世經卷第十》雲：“諸余衆生，未行此者，見已告言：咄！汝衆生所作甚惡，雲何如此？時彼衆生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。便得如是波帝(丈夫)名字。時彼衆生，以墮如是諸惡法故。同行欲者(行欲之女人)將飯食來，共饷遺之。語彼女言：汝有墮也！汝有墮也！因此，立名爲婆梨耶(婦)。”
尚未行男女之欲的優秀人類，爲阻止此類行爲發生，決定將墮落男女驅趕出擊，被驅趕者開始試圖返回，但均被拒絕。後來，被驅趕者便幹脆建立了家庭，人類的婚姻家庭和私有製由此産生。
如同經雲：“先舊下生諸勝人等，見于世間夫妻事出，心生惡賤，左手捉取，右手推之，令離其處。時彼夫妻，或複二月，或複叁月，去已還來。即以杖木土塊、瓦石而打擲之，作如是言：汝善隱藏！汝善隱藏！是故今者諸女嫁時，或擲諸花，或擲金銀衣服羅阇(羅阇梵語即是熬稻谷爲花者)。作如是咒願之言：願汝新婦，安隱快樂。諸比丘：如是次第，往昔衆人，用之爲惡，今時諸人亦如是作，用之爲好。以是因緣，諸衆生等，于世法中，行于惡行。如是次第，乃至起作種種舍宅，爲彼惡業，作覆藏故。”
“時彼衆生，即生慚愧，墮在不善諸惡法中。”
此種退化可以視爲上古人類的墮落。
這時光音天的天人由于福報、壽命享盡，紛紛投生于地球，所有殊勝神通，出生全無；並且由于入胎的緣故，生來就帶有了貪欲的習氣。這樣，人類不僅數量大增，而且貪愛染欲成了社會風氣。如經雲：“有余衆生，福命業盡，從光音天，舍身來下，于母腹中，受胎生身，以此因緣，世人漸多，非法漸增。”
這時地球人愈來愈多，以前先民不用耕種，土地自然出生粳米，不用燒煮即可食用，並且隨…
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