..續本文上一頁聽春，注意喔！(靜默)我沒有講話，你注意個什麼？這一段沒有講話不是很甯靜嗎？這個時候就是止了。你那樣止也可以，這樣止也可以，不一定打坐，很甯靜就止下去了，因爲這個念頭自己不停留。大乘境界不走特別意念統一的路子，就是自然地擺平，它就止了！

　　剛才叫大家注意，我不是故意開玩笑，注意我說話，要聽到，然後沒有講，你在注意沒有講、很甯靜這一段，止當中就是在觀嘛！因爲你在注意嘛！我們平常所講的觀，就是普通所說的“注意”，那個注意力就是觀的作用。拿現代的觀念來說，觀就是那個注意力；止就是安詳、甯靜，非常簡單！人只要外界不起作用，自然很安詳，也就是止。同時你把注意力集中觀察自己當時的心理狀況就是觀，是這麼一個作用。

　　所以，從止觀，到最後悟道成佛，不是止的功夫喔！完全是觀。在中文，觀的作用就叫悟，但是在理論上的悟，而沒有止的觀，不算開悟，止的功力到了的觀，叫開悟。這是一個道理，補充第二節的。

　　思想的分界

　　現在補充第叁節。

　　密宗所講的觀想，觀是觀，想是五陰色、受、想、行、識中的第叁個。

　　學佛要了解“思想”這兩個字。本來這二個字是佛學名詞，想是想，思是思。粗的叫想，細的叫思。譬如諸位坐在這裏，心裏想到樓下或者想到家裏。或者另有一件事挂在心上，或欠人家錢、欠人家感情的人，坐在這裏，《宗鏡錄》每一句都聽得進，可是跟人家約會，或明天要還五百塊錢，身上只有叁十元，不曉得怎麼辦！心裏煩得很，佛經也不大聽進去，那個念頭去不了。打主意怎麼樣做，那個是想。

　　思，則沒有想的成份。譬如身體不舒服，你坐在這裏聽《宗鏡錄》，樣樣聽得進，但是，下意識覺得身體不舒服，那個可沒有去想，那是思，很細。所以，白天所想，夜裏做夢，是思的作用。

　　想會構成一個東西。譬如寫一篇文章、畫家構圖起畫稿，影像一想，意識境界已經有了，這個是想。所以說觀想，想是這麼粗的東西。修密法想不起來不談觀，開始想是外層，粗的，慢慢回轉到內在，這個時候進入觀的情況。

　　那麼，由觀的情況進入思的境界呢？想的東西變成一個現實。等于精神病的人說某人要抓他，我們看不見，但在他是真實的，在他的意識狀態，的確看到這個境界。所以我常跟大家講，如果在精神病院住久了，很難下定論，究竟我是精神病，還是他是精神病？兩個搞不清楚，我們說他們是精神病；他們看我們絕對不正常。大家在這個世界上本來都在精神病狀態中，不過那一種病與我們的病兩樣而已！我們現在這裏也是精神病。

　　這是在繼續止觀法以前，綜合答覆這幾天中同學們的研究。

　　所以止觀這個法門要搞得很清楚，才能談學佛。一般人錯認，多走冤枉路而修。順便再告訴大看到一位道友在這裏想起來，一般人學佛做功夫，可憐的是什麼？被感覺、感受牽著走。坐了幾天，叁天打魚、兩天曬網、五天頭痛，八天血壓高，實際上他真在用功，毛病出在哪裏？他跟著感覺狀況在跑。

　　一打坐，腿發麻，唉！空的嘛！空是空，腿還是麻得痛，然後坐不住，背發脹，發脹是什麼道理？該不要走火入魔出毛病？那是不是在修止觀？那叫凡夫止觀。

　　他是在修止，因爲天天打坐，修靜下來，萬事不管，如果講那樣不算修止，那又冤枉他了！那麼他在修什麼觀呢？我給它一個名詞，修感覺痛苦觀。他用萬年的功夫也沒有用，這不是修智慧的慧觀(修慧)，什麼理？他沒有反過來想，感覺到痛苦這一點意念作用，怎麼把這一點意念作用突破就對了，那就恭喜他了。否則，浪費費時間、浪費米糧，坐在那裏玩這個幹什麼？

　　接下來看永明壽禅師的話：

　　止觀兩帖藥，知時並知量

　　又善男子，智者識怨，怨不能害；武將有謀，能破強敵。非風何以卷雲？非雲何以遮熱？非水何以滅火？非火何以除暗？析薪之斧，解縛之刀，豈過智慧？善巧方便，種種緣喻，廣贊于觀，使其破惡，是名對治以觀安心。

　　文字大家都懂，意思是，善男子啊！一個聰明人認識了害他的冤家，曉得某件事做了會受害而絕不接受，那麼冤家就不能害他。一個真正智勇雙全，有思想、有才氣的大將軍，能破強敵。“非風何以卷雲？非雲何以遮熱？”。沒有風，如何吹散天上的雲、空中的霧？反過來說，沒有一片雲，烈日當空，又如何遮蔽炎熱？所以，有風卷雲，令人神清氣爽、意態閑適；有雲遮日，使人消暑解熱。頓覺清涼。

　　“非水何以滅火？非火何以除暗？”水能熄火，而火能除暗。每一句話都有正、反兩面的說明譬喻，說明什麼道理呢？沒有水無法滅火……，沒有火不能照明、炊飯……，這是講觀的道理，破一切惡的念頭。爲何要兩邊說明？有兩個作用，在止觀的道理都告訴你了。人要修定打坐，完全空念頭什麼都不想，念頭空久了不曉得起觀，空久了變昏沈，愛睡覺。用定來修止對治散亂心，止是一包藥，病好了卻還繼續吃藥，藥吃多了不又變成病了嗎！所以這個時候得了止定，下去主要起觀了，就要拿智慧用心觀了。用心觀，你說懂了，又亂想想了半天，觀久了坐不住，又起散亂。所以止觀要平等等持，這就是教我們打坐做功夫修寫，與智慧觀察必須兩者並行。

　　至于如何並行，又有人問：“老師，哪個時候該用止？哪個時候該用觀？”唉呀！我常爲這些問話火冒叁丈。釋迦牟尼佛比我們本事大，佛在禅定修法的經典上告訴你，自己要“知時知量”。問我何時用止、何時起觀？怎麼不來問我吃幾碗飯會飽？你肚子曉得嘛！吃了這餐，下一頓什麼時候吃？你餓了就吃嘛！餓了就吃，飽了就停。結果我們學佛的人做功夫，禅也好、密也好，既不知時，又不知量；既不起觀，又不曉得修止，那樣不統統變成盲修瞎練嗎？

《宗鏡錄略講下冊 (第十一章)》全文閱讀結束。