第十七講
各位聽衆！今天的十善業道經，講到十善利益中：
丙字下第五段、不兩舌的利益。
兩舌、並不是兩個舌頭。舌爲發言的工具，在名言上表示與妄言之言，绮語之語，避免重複。而且、假如叫兩言兩語，似乎都不成話說，所以叫兩舌。
兩舌者、比如一個人，于其他兩個人，有所期圖，于是向甲說：乙、于你有謀害的意向；再對乙說：甲、于你有惡意的毀謗。使甲乙兩方，感情破裂，然後再進一步加以挑唆，使他們發生爭鬥，而後從中漁利，所謂鹬(音月ㄩˋ)蚌(音棒ㄅㄤˋ)相爭，漁翁得利。或者對于某一個人，當其于我有利的時候，我就竭力的譽揚而拉攏他；時過境遷，當初于我有利，現在反而于我有害，那末！我就散布他的謠言，把他一腳踢開。至于無罪而證入人罪，無短而宣揚人短，這都是兩舌。輪轉五道經上說：爲人歡喜宣揚人的罪惡，死入地獄，烊銅灌口。更拔出他的舌頭，以牛犁耕之。轉到畜生道裏去，則生爲惡鳥，叫出聲音來，使人聽了都生恐怖。這是兩舌的報果。 佛陀深深了解到因果的必然，在在勸人不要兩舌而說和合的言語，所以經上說：
“複次、龍王！若離兩舌！即得五種不可壞法。何等爲五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。叁、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不诳惑故。是爲五。”
兩舌、含有破壞他人的惡毒作用。不兩舌，就能獲得不可破壞的果，因因果果，不會有絲毫差別的。
這五種法中，由個人的身體，一直說到善知識。因爲先有個人，而後才有眷屬。有信仰而後才有修行。信仰修行，都由于善知識的啓示。
五種法中，每法兩句，都是第一句爲所得果，第二句出其因由。
一、身體康健謂之“不壞身”。“無能害故”者，因爲這人過去沒有破壞過他人，所以生生世世，也沒有人來破壞他。所說的壞，就是用刀用槍或其他的方法致人于死，叫做壞。
二、家庭間一團和氣，沒有爭吵的怪象，叫做“不壞眷屬”。現在社會上的離婚，或者脫離父母子女的關系，那就叫做壞眷屬。“無能破故”者？因爲過去沒有用兩舌挑撥人家的是非，使別人的家庭不和，所以這人生生世世不會招致到有破壞他眷屬不和的惡果。
叁、信仰叁寶，堅定不退，爲“不壞信”。“順本業故”者？本業、就是本來所修行的事業。這一位不兩舌的人，本來深信叁寶，堅定不移。所以生生世世，對于叁寶不會退墮，因爲順乎他本來所修的事業。
四、“得不壞法行，所修堅固故”。由于不以兩舌破壞他人的修行，所以生生世世，獲得合法的修行。這不壞法行的獲得，由于自己的道心堅固，于所修才能持久不壞。
五、“得不壞善知識，不诳惑故”。善知識者，善于知因識果，或德高望重，爲衆人之所知識。佛教裏、尊稱各宗的長老，或說法的法師、爲善知識。信仰佛教，欲得認識佛理，則必須親近善知識。“不壞善知識”，善知識、難道還有可壞、不可壞的嗎？這很難說。大概善知識的資曆，也許有淺有深，資曆淺的善知識，他的道行，遇到不可抗拒的魔境，或者就會轉變，轉變就是破壞。因此、不可破壞的善知識，是很難得到的。這一位不兩舌的人，由于不以兩舌，诳惑他人，所以生生世世，獲得德高望重，資曆老練而不可破壞的善知識，做他的導師。是爲五種不可破壞法。經上接著說：
“若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得正眷屬、諸魔外道，不能沮(音居ㄐㄩˇ)壞”。
“正眷屬”者、正當的眷屬。“魔”、是魔羅，譯成國語爲能奪命，是專門破壞佛教的一種魔鬼。“外道”、是心遊道外的修行人，自己走錯了路，還喜歡要人家跟他跑。沮壞者，阻礙破壞。
佛陀說：人能遠離兩舌，現世能獲得如許功德，如果將這功德回轉而爲佛果上的莊嚴，那末！將來成佛的時候，一定會得到具有正信佛道的眷屬。魔王是破壞人信念的魔鬼，外道是引人向邪途的愚癡人，但對這位不兩舌者成佛而後的眷屬，既不能阻礙其前進，也不能破壞其信心。向下講到：
丙字下第六段、不惡口的利益。
惡口的口，也是發言的工具。惡謂粗惡，從嘴巴裏發出來的粗言惡語，以發泄自己胸中的憤悶，或者不甚文雅的猥(音委ㄨㄟˇ)亵(音屑ㄒㄧㄝˋ)谑(音虐ㄋㄩㄝˋ)言，都叫做惡口。涵養是人們的美德，古人說：“勃然臨之而不驚，無故加之而弗怒。”這就是涵養的表示。沒有涵養的人，如果遇到悖逆的境界，則嗔火一起，沖口燒心，罵詈毀辱，無所不至。都如“你是畜生，你是賤人，”做對方聽了，如刀割膚，如箭穿心。依佛教的因果律說：犯惡口的人，死了必定要墮落叁途，備受衆苦。如佛經上說：惡口衆生，死墮地獄，地獄裏的獄卒，割罪人的舌頭，叫衆人自己啖食。地獄罪畢，轉生餓鬼，常有蛆蟲，或膿血，從他口中流出。如果轉生畜生，而爲禽獸的話，唯有食啖糞穢，居處肮髒，叫出來的聲音，粗惡不堪，畜生罪畢，生而爲人，則面貌醜陋，牙唇(音純ㄔㄨㄣˊ)□疏(音書ㄕㄨˋ)缺，口有臭味，爲每一個人之所討厭。惡口有如此的罪過。不惡口，當然就有很多的功德了。所以經上說：
“複次、龍王！若離惡口，即得成就八種淨業。何等爲八？一、言不乖度。二、言皆利益。叁、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂(音要一ㄠˋ)。是爲八。”
佛陀再次于不兩舌之後，又告訴娑竭羅龍王說：人們如果離開惡口，就可以成就八種清淨的事業。成就者、可能辦到的意思。那末！是那八種呢？
“一、言不乖度”。度者分寸，乖者違背。
人與人之間的言語交談，要認清雙方的關系，都如父、母、子、女之間，夫、妻、兄、弟、姊、妹之間，關系既然不同，身份亦複兩樣，雙方的說話，皆有各各的分寸。不乖度，就是不違背自己應有的尺度。
“二、言皆利益。叁、言必契理”。契者契合。理者真理。
儒家說：一世利人以言。又說：夫(音膚ㄈㄨ)人不言，言必有中(音仲ㄓㄨㄥˋ)。一個人言不妄發，說出來，就要有利益于人。有利益于人的言語，必定是合乎真理的。
“四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用”。一般的說話叫做言，說話有了章段，聲韻叫做詞。都如辦外交的人，善于說話，也叫做詞令巧妙。承領者，接受的意思。信用的兩個字，大家知道的。也就是說話可信仰，起作用。
不惡口的人，發出來的言詞，非常美妙，美妙也就是使人聽得悅耳、歡喜。因爲有能使人悅耳，歡喜的力量，所以也能使人易于接受。因爲有人接受，因而就能發生很大的效力，拿一般的社會活動來說：就是號召力。
“七、言無可譏。八、言盡愛樂”。譏者譏诮；愛樂(音要ㄧㄠˋ)者敬愛好樂。
不惡口的人，由于說話很有分寸，詞令又很美妙，所以他說出來的話，沒有一句，會引起他人的譏诮的。同時還能使聽者發生敬愛與好樂(音要)。經上說：
“若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，具足如來，梵音聲相”。
如來的音聲，清淨無染，所以叫梵音，就是清淨的意思。
一個不惡口的人，不但在有漏的因位中，能獲得八種淨業。假如將這功德回向而爲佛果上的莊嚴，那末！這一位不惡口的人，將來成佛時，也和諸佛如來一樣，獲得叁十二相中的梵音聲相。今天講到這裏爲止。