..續本文上一頁應該在小處要知道，而在大處著眼。
“七、師師執律不同，弘則多加水乳”。佛法從佛弟子以後，各個宗派、祖師，戒律規矩每個廟子不同，佛法變成牛奶加了水。“師師執律不同”．每個老師所執戒律不同，雖然在弘揚戒律，若是加進自己主觀的意見，那等于滲水入乳。
“十、非止不能光顯叁寶，亦乃破佛法也”。法師、禅師、律師，每一種都有十種毛病。永明壽禅師非常客氣，實則從佛說的經典中全部節錄下來並不只十點，他老人家已經筆下留情，只列舉十點叫我們反省。
永明壽禅師爲什麼要提出這十種過失呢了？因爲上面引用《楞嚴經》直接告訴我們怎麼明心見性？從這一段開始，要慢慢告訴我們修持方法以及悟道。
“是知若不觀心，具如上之大失”。這是永明壽禅師的話。所以要了解，真正修行，若不向心念上觀心反照，就會發生上面所講叁十種偏差的過失。
如大智度論雲，菩薩摩诃薩，若欲不空食國中之施者，當學般若波羅蜜。
龍樹菩薩在《大智度論》中講，走大乘道的人，要不空吃人世間一口飯，你就要研究如何智慧成就、超凡入聖。摩诃即“大”，菩薩摩诃薩翻譯成中文即“大菩薩們”。菩薩梵文是菩提薩埵，簡稱菩薩，中文不好翻譯，勉強翻譯即是有道、成道、得道者爲菩薩。中文剛開始也有翻成大土，後來覺得不恰當，又翻成開土。後來又認爲這兩個翻譯仍不夠圓滿，幹脆音譯原文，叫做菩提薩埵。
菩薩摩诃薩假使要不空食人世間一粒米，換言之，沒有成道以前，消耗了人世間生活的米糧，都還是欠債，將來要還的。尤其出家有一句話：“佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還”。要想不空食國人的布施，應當修學般若波羅蜜大智慧成就，要求大徹大悟。
又寶梁經雲，若學大乘佛法者，受施主抟食如須彌山，受施主衣可敷大地，如不學者，若未墮僧數，十方無唾地處。
這裏講，你們要修大乘佛法的人，不管在家出家，自己專門去修持，接受別人的布施，受施主的一抟食就有如須彌山那麼多。佛法中關于飲食分爲好幾種。人吃的飯叫抟食，又叫段食，一天叁餐，加宵夜四餐，再加點心五餐，若再加喝茶信仰就六、七餐了，分段吃。中國人吃飯用筷子；西方人用刀叉；印度人吃飯用手抓；新疆人吃抓飯，一手捏起一團飯叫一抟食。段食以外有思食，思想是一種飯食。欲界衆生靠段食；天人境界是思食；入定的人吃什麼飯？思食，真正入了定，舌識不動，鼻識不呼吸，《八識規矩頌》提到“眼耳身叁二地居”，與這個道理有關。佛說修大乘佛法接受人家一碗飯、一抟食的布施，就像須彌山那麼多。你要曉得吃一口飯很不容易，那都是社會上許多勞苦功高者的付出，我們才吃得到，你不修道沒有成就，欠的都是帳。“受施主衣，可敷大地”，受施主布施一件衣服，甚“如不學者”，修道人不好好學，即使接受一件衣也還報不了，因爲這都是社會大衆功勞、血汗的成績，我們憑什麼該享受？學佛的人要曉得這個道理，如果你悟了道，可以還，那還的方法很多。
“若未墮僧數”，所以出家要真正做一個僧，什麼僧？要證果悟道，做個賢聖僧，那可以。不然，“十萬無唾地處”，換言之，不修行不成道，空過一生，盡管這個世界土地這麼大，連吐一口口水那麼丁點大的地方，都沒有你的份，你非墮落不可。有那麼嚴重！
“無唾地處”是佛在印度形容而翻譯成中文的文字，假使不用梵文詞句翻，直接以中文翻譯就是他生來世“無立錐之地”，站都沒有你站的地方。換言之，沒有人身給你變啦！這塊土地你還有資格站嗎？沒有資格在地球上站，因爲你再變出來就不一定是人啦！這都是佛說的，不是我說的，不要搞錯了。
學問之道
維摩經亦雲，敬學如師，才起學心，便有爲人天之分。
《維摩經》也說，真正學佛修道的人，要發起真正的恭敬心。對任何一種學問知識，尤其佛法的見地，要敬它，不是敬老師，這個學問本身就是老師，就是佛在這裏也一樣，會“敬學如師”。只要真正發起對人、對法、對學問的恭敬心的人，你發起這種修行、學習的心，便有人天的立定點甚至已經天人合一，超越人世間了！
大家求學，往往因爲好奇、喜歡、興趣，問他爲什麼學？有興趣，這個話拿學佛來講。先打叁百下手心，趕出山門外。這個“興趣”很難聽，其動機不是一種恭敬的追求心追求真理。所以《維摩經》告訴我們，求佛法一定要發起恭敬心。
“或聞宗鏡一句，定成佛無疑”。這是真的，《宗鏡錄》所輯全是佛經的精華，抓住其中一點，決定可以成功。
故法華經雲，若有聞是法，無一不成佛，唯除未聞者，盲冥不信人。
《法華經》說“唯信能入”。這個不是迷信之信，要正信，要自己證進來的信。當然正信前總有迷信的一段過程。我經常跟朋友講，你不要搞這個玩意，搞這個要問自己發瘋沒有？硬發瘋摸進來，還必須具備一個肯上當的心情，發瘋要上這個當，你把它抓一下看看！它究竟是個什麼東西？其實不但學佛法，任何一門學問，不發“瘋”不會成功的。你說你聰明，這個東西研究研究，一副專家很懂的樣子，戴個厚厚的手套，表現得很聰明，實際上這種人反而是個大笨蛋，百無一成，因爲他自以爲聰明。
所以要誠敬心，以誠敬心由肯放手投入的“迷”信而進入正信，無有不成功的。
一個儒生的佛緣
若已聞者，皆是曩因既受衣珠，曾親佛會，不可放逸，須志披尋。
這是告誡我們的。假使已經聽聞到，也都是過去生的因緣，不是這一生的因緣，“曩”即過去。佛家講叁世因果，不是這一世的因緣，而是多生的因緣。譬如昨晚找資料，偶然翻到二百多年前清朝人寫的一本書，很有意思。他說明朝末年滿清入關時，有個讀書人，不信佛的。過去的儒家不得了！對宗教觀念很排斥，看到和尚道士，理都不理，認爲是妖魔鬼怪。哪像現在獎勵大專青年研究佛法，沒有這回事！年輕人搞這一套事，老一輩的人眼睛瞪得像鴨蛋那麼大，斥之爲邪門、異端，門口貼張條子：“僧道無緣”，不要來化緣。這個人也是如此，學問、修養好，又有功名，明朝亡國，滿清入關，他也不出來做官，意志清疏，行止潇灑。有一天跑到一個廟子的小庵堂，有二、叁個比丘尼在那裏，他無聊隨便翻翻經典，看到《金剛經》，站在那裏不動。看完了講一句話：“我這個一生幾乎錯過了！”也不曉得怎麼了。此人回來以後就開始打坐，六年以後圓寂了！玉津雙垂，頭頂放光。儒家一般都不信的也都親眼看到。“玉津雙垂”，死時鼻孔流出來的不是鼻涕水，而是白玉一樣的筷子插下來，比燒的舍利子還高一點，玉津散掉就燒出舍利子。整個村莊風雲雷雨，異香叁天。這是一個讀書人反對佛法，到了晚年幡然覺醒，最後得到這個成就。這就是正信的道理。這種人不是一生的因緣，“皆是曩因既受衣珠”。貧子衣中珠，《法華經》的比喻。這個“衣”不是我們身上穿的衣，把衣服脫了還有一件衣，是媽媽給我們用皮做的，不要本錢，是爸爸媽媽給的本錢，穿了幾十年，這件衣服裏就有無價的寶珠，你找到就成佛了！這是《法華經》上的形容。
“曾親佛會，不可放逸，須志披尋”，親自見到過佛說法，所以這一生有這個因緣，絕不可放逸，要立志把經典翻開、披開去找、去研究，不要買了經典放在那裏陳設給人看的，沒有自己去披尋。
忽遇緣差，空無所得。所以瑜伽論雲，不緩加行中，又能如是勇猛精進，謂我今定當趣證，所應證得，不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣，所謂身中，或風、或熱、痧痰發動，或所飲食，不正消化，住在身中，或宿食病，或爲于外，蛇蠍蚰蜒，百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫，或複爲人非人類等之所驚恐。因斯夭沒，于如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。
莫等閑，白了少年頭
他告訴我們大家，尤其年輕人，既然知道這條形而上的路，是爲自己而學，爲自己找生命的根源而學佛，就不能夠慢慢來。其他爲謀生、爲職業而學的知識也應該學，但是爲形而上道，《瑜伽師地論》說：“不緩加行中”，拿上話講就是“慢不得”，不能說今天沒空，等到明天再來，要勇猛精進。他接著又說，人隨時可能死亡，你不要認爲自己還年輕，人有種種的死法，身體裏或者一下風動，氣不對，或者高燒使你死；或者痰塞塞使你死；或者飲食中毒、胃潰瘍、消化不良，各種壞食殘積身中；或者在身外被蟲咬傷等等，有各種死亡。譬如前兩天媒體報導有個小孩在屋外棚架下被豬咬死，才幾歲的小孩，本來有七、八十年的未來，誰知道會被豬吃了指腳而致死。生命是很脆弱、最靠不住的，求真理、自己生命來源的這個學問，本可以遲疑。你說等等，兒女結婚，沒事再來，等一下又抱孫子……，來不及的，要趕快啊！
《宗鏡錄略講下冊 (第六章)》全文閱讀結束。