宗鏡錄略講下冊 (第五章)

　　南懷瑾教授講述

　　第五章 尋物多害喪心病

　　上次我們談到有關于永明壽禅師的評論。首先我們要知道，他所提的是中國唐宋以來佛教界裏宗教與學術爭論的重大問題。如果往上推，這個問題自從釋迹牟尼佛涅槃以後就一直存在著，因爲佛涅槃以後他的弟子們對于佛法的修持與見解就分了很多派別，而且彼此間爭論得很厲害，經過大約一千年的演變，就成了般若宗的談空與法相唯識宗的說有，這兩家在爭論。當佛法傳到中國時與中國的固有文化儒家、道家又發生了爭論，到了隋唐間十個宗派的興起，彼此間又是爭論！唐宋以後又有出家人與在家居士的爭論。

　　如果推開了宗教立場，光是從人類文化的立場來看，不論東方或西方都有以爭論爲尚的情形，學術界千古以來都是爭論不息，這也是人類的一大弱點、一大醜陋面。因此使我想起了古人的幾句話，在明朝時有人在南嶽衡山上刻石碑，人生只有叁條路，千古來所有的人都陷在這裏，是哪叁條路呢？那就是自欺、欺人、被人欺。另外在寫字方面，古人說剛開始寫字時“恨自己不入貼”，就是恨不得能寫得像字帖一樣；然而書法寫得高明的，則“恨自己不能出帖”，不能自創一格，永遠困在裏頭。我們學佛也一樣，剛開始學佛就怕自己不入佛，學了佛以後則拿了一宗一派的方法，看別人都不對，就好像拿了雞毛當令箭，而不能出佛，跳出這個範圍。要能出入自由才能成佛。這是今天這堂課開始前的序言。

　　自心不明是己大敵

　　若不觀心內證，法律禅師等各有十種過患。如像法決疑經雲。叁師破壞佛法。略各有十過。一法師十過者。一、但外求文解。而不內觀修心。釋論雲。有論而無慧。所說不應受。二、不融經息诤趣道。但執己非他。我慢自高。不識見心苦集。叁、不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉住。非佛弟子。四、經雲非禅不慧。偏慧不禅。一翅一輪。豈能遠運。五、法本無說。說破貪求。名利弘宣。甯會聖旨。六、貴耳入口出。何利于己。經雲如人數他寶，自無半錢分。七、無行而宣。何利于他。八、又多加水乳，無道之教。教誤後生。九、四衆失真法利。轉就澆漓。十、非但不能光顯佛法。亦乃破于佛法也。

　　“若不觀心內證，法律禅師等各有十種過患”，永明壽禅師是極力地提創真正地學佛，一個學佛的人不管在家或是出家，目的都在求證佛法，自己要悟道、證道成佛。要想悟道、證道成佛只有四個字一“觀心內證”。不管是哪一種法門都要力求觀心內證，一個學佛的人如果沒有達到現心內證，不管他是法師、禅師或律師都會産生十種毛病。永明壽禅師的批評是很客觀的，他引用了釋迦牟尼佛在《像法決疑經》的話來批評。“叁師破壞佛法，略各有十過”，法師、禅師、律師破壞佛法，簡單地說各有十種過患。

　　這個問題不但是宗教，就個人的事業而言也是如此，你的事業成功了，最後失敗的因素是什麼人？嚴格反省起來還是你自己。外來的宗教或其他力量想來打擊一個宗教，那是不可能成功的，破壞的是自己內部；一個政治、社會、企業，甚至一個家庭也是如此。所以中國文化有句名言，“物必自腐，然後蟲生”。一個水果擺在那裏是不會生蟲的，除非內部爛了，蟲就出來了。“人必有自侮，然後人侮。”一個人一定是先把自己搞失敗了，然後才會招來外界的侮辱。所以，佛在臨死前問已經皈依的魔王，我走了以後你怎麼來破壞佛法，魔王說：穿你的袈裟、讀你的經、吃你的飯，然後在裏頭破壞你。佛說，你真偉大，我鬥不過你，這樣做我一點辦法也沒有。因此佛講了一句名言：“獅子身中蟲，自食獅子肉。”獅子是百獸之王，誰都對它沒辦法，但是獅子本身生病生了蟲，蟲便會把獅子給慢慢吃死。將來佛教也是這樣，這是佛在《涅架經》上所說的話。因此我常告訴青年同學，將來做事業時不需去防範別人，你真正的敵人很可能就是你最親信的左右手，而且最嚴重的是，你自己的心破壞了你自己。真正的敵人是自己的欲望，最可怕。法師、禅師、律師是佛教最主要的臺柱，但是一不小心很容易破壞佛法，簡單地說各有十種過患。

　　法師弘法的歧路

　　“法師十過者”，什麼樣的出家人才稱爲法師呢？必須是研究經教，佛經的大小乘、叁藏十二部都通的人。以佛教的戒律而言，大法師是佛，其次的法師最起碼是通一部經或一部論。破壞佛法的法師的十種過患有哪些呢？

　　“一、但外求文解而不內觀修心。釋論雲：有論而無慧，所說不應受”，只曉得研究佛學，文字的解釋很有道理，但自己沒有內觀修心做真正的功夫。所以解釋這段文字說：有理論但沒有真正的功夫所發出來的大智慧，他所說的不應該接受。

　　“二、不融經息诤趣道，但執已非他，我慢自高，不識見心苦集。”，第二種過患是，不能融會各種經典的道理，平息爭論趨向修道，結果學問越高了，自己主觀的成見也越來越深，堅持自己的理論而批評其他的理論，因此我慢也越來越高，然而卻認不到“見心苦集”，換句話說，學識越高煩惱越大，自己的心念都平靜不了，平息妄念是學佛最基本的功夫。有些哲學家到了最後只好自殺，因爲到處都看不慣、到處都不對。

　　“叁、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉住，非佛弟子。”第叁種呢？就是法師們光是研究經典而不遵循佛的遺教來修行，不依佛所教的叁十七道品的四念處來入道。木叉的翻譯就是戒，小乘的戒律又稱別解脫戒，不依佛所製定的戒律來生活，所以佛說這不是佛的弟子。

　　“四、經雲非禅不慧，偏慧不禅，一翅一輪豈能遠運。”第四，佛經告訴我們要想修證只有一條路子，那就是修定修慧，打坐不是修定而是練習修定的基本，所謂定，不一定要盤起腿來打坐，真正的佛法若真得了定，不論是行、住、坐、臥乃至跑步、跳舞都要在定中，這才是定。由定而生慧，達到大智慧的成就。

　　有人常問：佛法的成就是什麼？佛法的成就是大智慧的成就，而不是功夫。但是真正的大智慧一定要功夫到了才能成辦，所以佛經上講：非禅不慧。不修禅定則不能得到真的智慧。“偏慧不禅”，如果只是光通學理的幹慧，就沒有真功夫的禅定。“一翅一輪”，定與慧就像鳥的一雙翅膀、車子的兩個輪子，缺一不可。“豈能遠運”，一個出家的法師假使不能定慧等持，哪裏能夠遠大地弘揚、運轉*輪。

　　“五、法本無說，說破貪求，名利弘宣，甯會聖旨。”第五，真正的佛法沒得話說，因此佛在《金剛經》中說，他沒有說佛法，明明說了四十九年法，有叁藏十二部經典紀錄下來，卻說沒有說得一個字。因爲真正的無上佛法，一切本空的境界不是文字言語所能到達的。所以說，法本無說。爲什麼法師們或是居士的佛學家們要說法呢？“說破貪求”，那就是爲了破除一般人貪求世間的名與利。“名利弘宣，甯會聖旨”假如有人說法的動機是爲了這兩個字。名與利，那怎能合于佛法聖人的宗旨呢？

　　“六、貴耳入口出，何利于己，經雲如人數他寶，自我半錢分。”第六點，一般研究佛學的人“貴耳入”，比如我們同學們常說：老師找個時間講什麼課給我們聽，好不好？一天到晚在貴耳入，然後耳朵聽過來，嘴巴就販賣出去了，就會吹了。就這洋“耳入口出”，心中沒有正念。“何利于己”？佛學很熟，但碰到事情就過不了，這樣對自己又有什麼幫他呢？這也是我常講的：“看得破、忍不過；想得到，做不來。”佛經上說這種人整天雖然很辛苦、很用功，但都是在替人家數錢財，自己一點本事也沒有。

　　“七、無行而宣，何利于他。”，第七種，自己沒有真地修行就隨便信口開河亂講，沒有真正在宣揚一個東西，這樣做不能利己更不能利他。

　　“八、又多加水乳無道之教，教誤後生。”第八種，有些在講的時候，牛奶裏滲了水，不是真牛奶，而且可能還發酵了有酸味，聽進來吃進去可能就腸胃不適，這就是無道之教。“教誤後生”，真正的佛法越來越變質了，而耽誤了後一代。

　　“九、四衆失真法利，轉就澆漓。”第九種，佛的四衆弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，到了後代，因爲真正的佛法沒有了而越搞越糟。

　　“十、非但不能光顯佛法亦乃破于佛法也。”第十種，凡是研究佛學的不管在家或出家，假如沒有觀心內證。非但不能使佛教弘揚而有前途，而且他自己也在破壞佛法。

　　這在宋朝時就提出來，有那麼嚴重的情形。然而不只在宋朝，就是在佛在世的晚年已經親眼看到發生這種情形了，這只要研究戒律就看得到，佛在世時就已經吵了不得了。以上是專門批評搞佛學的人。以下則是批評專門講功夫又未能觀心內證的禅師們。

　　禅家修行的陷阱

　　禅師十過者。一、經雲假名阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。好說我等過。二者、恃行陵他。不識成取苦集煩惱。叁、無慧修定。盲禅無目。甯出生死也。四、不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。非佛弟子。五、無慧之禅。多發鬼定。生破壞佛法。死墮鬼道。六、名利坐撣，如扇提羅死墮地獄。七、設證得禅，即墮長壽天難。八、如水乳禅，教授學徒，紹叁塗種子。九、四衆不沾真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯叁寶，亦乃破佛法也。

　　“一、經雲假名阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，好說我等過。”阿練若指的是清淨的道場，這裏引用經文的話說，有些禅師們號稱清淨僧。“納衣在空閑”，納衣有兩種意思，一個是袈裟又稱福田衣；另外禅師的衣服又稱補納衣或是百家衣。有些人一天吃飽了沒有事，光是兩腿盤起來打坐，實際上在那裏無事忙。“自謂行真道”，自認爲把兩腿盤起來就是修道。“好說我等過”，而且還批評這個不對、那個不對。雖然把腿盤起來了，但是心裏頭還在打妄想。

　　“二者。恃行陵他，不識戒取，苦集煩惱。”第二，自己認爲我在修行，有一點點功夫了就看不起人家，實際上他犯了見惑裏頭的戒取見，認爲這樣才對，不是這樣就不對。例如，我吃素才是學佛，他不吃素理都不願意理。又如：鴨蛋教的人只吃鴨蛋不吃雞蛋，戒取見就使他抓住鴨蛋才可以吃，其他的蛋不能吃。因此更增加了他的煩惱。

　　“叁、無慧修定，盲禅無日，甯出生死也。”第叁，道理沒有搞通，沒有真智慧就跑去打坐修定，不管是用哪種方法，都不可能成功。我經常告訴同學們，佛法是個大科學，因此先要把理論弄清楚了再來實證。理論都沒有搞清楚就來盤腿，學佛是修行不是修腿，盤上腿就有佛法，放下腿就沒有佛法，這就叫做無慧修定，等于盲禅，瞎修而沒有法眼，這樣就想跳出生死，那是不可能的。

　　“四、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。”這第四種過患是同法師的一樣，這裏不再贅述。

　　“五、無慧之禅，多發鬼定，生破壞佛法，死墮鬼道。”第五，沒有智慧就去學打坐修禅。“多發鬼定”得定了沒有？是得定了，也曉得些什麼事情，也看到一些什麼。這就是鬼定，其結果輕一點是神經衰弱、重一點則神通的兄弟就來了而變成神經。這種人活著在破壞佛法，死了則墮在鬼道。

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