宗鏡錄略講下冊 (第六章)
南懷瑾教授講述
第六章 大千眼開好識塵
對于教理不通，光是做功夫，也是一種偏差。並非修禅不對，而是沒有智慧的禅，很可能發生鬼定。鬼定就是五陰境界的定，我們對《楞嚴經》所言五陰境界要搞清楚。再來講第六種病。
“六、名利坐禅，如扇提羅死墮地獄”。佛涅槃後也有位弟子叫扇提羅，打坐工夫非常好，一定好幾天，實際上不是定，那叫“熬”定，硬撐來的，“名利坐禅”，給人看的。過去在大陸也碰到很多這種情形，記得年輕時初學佛，聽到杭州某某廟子有人閉關，那時沒看過人閉關，不知閉關幹什麼？你喲喝了半天進去一下，看了要供養，人坐在裏面打坐，四周圍著玻璃，給人看的。當時雖然沒有深入佛法，卻覺得不是味道。
另外還有一件也是我親眼所見，我經常拿來跟出家同學說笑。抗戰勝利，從峨嵋山下來一個和尚，自南京到杭州，抗戰八年未到杭州看西湖，第一個願望，萬事不管，先看看西子無恙乎！西湖廟子不多，大家都曉得峨嵋山來了個大和尚，有道，問之不知其名，戴頂鬥笠，一天到晚雙盤坐在那裏，座前鋪塊毛巾，擺個洗臉盆。晚上回去，呵！一臉盆的錢。我心裏納悶會是誰呢？一定是熟人。我一去看果然是個認識的和尚，他閉著雙眼，我們兩個講話，知道他爲蓋廟子而來，他問我怎麼也到杭州了？我說我家鄉在這兒，回來要先跟地頭蛇打個招呼，這是玩笑話。我問他搞了多少了，他說不少了。我告訴他趕快回去，他問爲什麼叫他回四川？我說你再不回四川來不及了！出家人不懂時局變化。這是真實之事，我不講人名。
然而你說那人沒有佛法嗎？的確有一點，他是修淨土的，我們雖然說說笑笑，開他玩笑，但對他還是很恭敬，他在峨嵋山，的確有一套。峨嵋山有座舍身崖。萬丈懸崖，有許多人爲祈求父母病愈而許願從舍身崖跳下去。舍身崖靠西康大雲山，西藏人帶肉必用布覆蓋。否則就被紅嘴老鷹叼走。紅嘴老鷹專吃人肉，在舍身崖下等人往下跳。這個和尚做了很多好事，在舍身崖沒有路走，他想一個人慢慢走下去，有一次一不小心失足滑下去，結果還是沒有舍身。我問他怎麼回事？他說他也不知道，好像有人擡著，到了下面都是大岩石，走了叁天路才回本廟，你看多高啊！他還是有一套，盤腿坐在那裏，多少有“名利坐禅”之嫌，若真爲了名利坐禅，如扇提羅，死後墮入地獄。
入定不易莫陷定難
“七、設證得禅，即墮長壽天難”。要注意！這是真正坐禅，雖然沒有學理，真坐禅入定絕對可以長壽。不過，在佛法來講，學佛是求解脫，不求長生不老。佛法講叁災八難，長壽即是一種災難，一個人活得老不死是災難，還有坐禅坐得好，“升天”也是災難，升天福報大，福大即是災難，“貧窮布施難，富貴發心難。”在佛法言，長壽天、福生天、廣果天，都是八災難之一。但話說回來，真能坐禅得定，長壽不是問題，如果諸位只求長壽，要多打坐，此話絕不假。“設證得禅，即墜長壽天難”，假設證得了禅定，便墜在長壽天，叁災八難中之一難。話雖如此，如果你真有本事有工夫到達長壽天，一轉而證得菩提而解脫，我並不反對。
“八、如水乳禅，教授學徒，紹叁塗種子”。譬如念咒子、聽聲音，以各種各樣的工夫，本是權巧方便，卻當做是真禅，這是“水乳禅”，牛奶加水，走了樣的禅，拿這種方法來教授學生學禅，結果種得是叁塗種子，地獄：俄鬼、畜牲下叁塗。
“九、四衆不沾真法之潤，轉就洗漓”。自己沒有真正去作修證的工夫。
律以心戒爲宗
律師十過者，一、但執外律，不識內戒；故被淨名诃。二、執律名相诤計是非，不識見心苦集。叁、然戒定慧相資方能進道，但律不慧不禅，何能進道？四、弘在名譽，志不存道，果在叁塗。五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住。六、執律方便小教以爲正理。而障大道。七、師師執律不同，弘則多加水乳。八、不依聖教傳授，誤累後生。九、四衆不沾真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯叁寶，亦乃破佛法也
“律師十過者”，此“律師”是佛教中戒律的律師，不是法律上打官司的律師。律師所犯的十種錯誤有：
“一、但執外律，不識內戒；故被淨名诃”，一般講戒律的人，只知外形的條例，好比學法律不研究法理學。換言之，不研究法律哲學。例如四書五經、漢律、唐律，乃至宋元明清律是中國的法律哲學，建立在人倫道德上；而《禮記》等于中華民族五萬年的一部大憲法，也是最重要的法理學，所以我經常鼓勵學法律的人研究這本書。一般學校念的法律，不是大陸法系就是海洋法系的西方法律系統。我們的法律是參考日本演變而來，而日本則是學西洋法律，吾人自己的漢唐宋元明清所構成的法律系統，則無人研究。把自己的法律系統研究廣，再配合禮記和佛教大、小乘的律學，一定是一部非常偉人的法律著作。這是講到戒律，順便一提人類道德重整的問題。
那麼，他說一般守戒律的只注重外形。譬如吃素，有許多解釋，可以說不在戒律範圍內，也可以說在戒律範圍內，因爲生病時可不必，爲什麼呢？因這些問題是偏于外在的，那研究起來多了！戒律最主要的是內心的起心動念，心滅了，菩薩戒律八萬四千法，都不犯，一切都在起心動念，動機有一點錯誤就犯戒，此是菩薩戒律。拿普通話說，“居心何在”。
所以他說一般講戒律的只曉得執外律而不識內在的戒律，內在沒有定力，一起心動念就犯戒。真講戒律，大乘戒律，妄念不斷等于是天天在犯戒，不管什麼妄念，甚至善的妄念也已經犯了禅定戒——根本菩提大戒。
“故被淨名诃”，“淨名”即維摩居士。佛的十大弟子持戒第一的優波離尊者也被維摩居士诃責。有兩個比丘犯戒，其罪應墮無間地獄，兩個比丘煩惱得要命，心理受自責自譴的壓力快要死了，後來被維摩居士痛罵一頓，連優波離律師也罵過去。結果兩個比丘聽了維摩居上的話後，當下悟道證得菩提。這是內律的道理，心念的關系。
同是天涯淪落人，相诤不如共識
“二、執律名相诤計是非，不識見心苦集”。只抓到戒律的名相，名即是觀念，邏輯的概念；相即是現象，戒律的條文是戒相。他說一般研究戒律的，只曉得抓住戒律外表的名相，因此沒有變成守戒，反而在心理上專門觀察別人的是非善惡，這本身已經犯了戒。看這個也不對，看那個也不對，那個人眉毛打個結，他爲什麼不開心……，一天到晚觀察人家，這是錯誤的！守執戒律的名相，因而變得“诤計是非”，在是非心上計較。
我經常告訴同學，善惡之心的分辨就是是非。人類社會一切道德教育、法律、法治、民主等等人倫之道，就是明辨善惡是非，這是人道，很好。但是講形而上道，明辨善惡的觀念太厲害，即是非心太切，搞得嗔念太大，並且有許多是執在自以爲是的善裏，便很有問題。“厚善薄惡”也是一種嗔念，對壞人看不慣，無法包容，沒有慈悲心，也是一種錯誤。
這是戒律內在的範圍，真正研究起來非常難，它不像普通人世間的法律，人世間的法律是比較刻板的，碰到了這個行爲，以這個行爲的事實來做判斷；戒律是除了事實，更重進一步追究心理動機。至于佛法究竟的戒律，管你心理善惡是非動機，任何一個動機都是錯，都是比量，都是非量，這就嚴重了！所以說起心動念都是犯戒。
“不識見心苦集”，他說只知執著戒律的名相，诤計是非，善惡心分別過激，自己不能反省，執著了見取見、戒禁取見，心理充滿了苦，要滅掉一切苦，達到滅道，就得道了。等持叁學心在道。
“叁、然戒定慧相資方能進道，但律不慧不禅，何能進道？”戒定慧是叁位一體的。曉得持戒，持心念之戒；曉得修定，做工夫；曉得參慧，戒定慧叁樣，平等平等，不可缺一，而且要真誠，不可輕忽。“才能進道”，戒定慧等持，才可以談進入修道的範圍。“但律不慧不禅，何能進道”，光曉得成律，智慧沒有，功夫也不到，如何開悟證道？
“四、弘在名譽，志不存道，果在叁塗”。動機在標榜持戒，不要等毀謗人家，其實已有毀謗他人的犯意。爲了名譽而遵守戒律，真正的動機、發心並不是爲修道，這個果報是墮落叁惡道。外表看起來是做善事，實際上，善的外形會招來惡果。
“五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住”。不管禅師、法師、律師，叁種各異有所偏差，所以我常告訴大家修四念處，不淨觀、白骨觀、安那般那數息，都是四念處的範圍，(注：四念處又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我)不依念處修道，不依木叉而住，不管你修哪一個宗派法門，都是在破壞佛法，不是真正的修道，你看有多麼嚴重！
“六、執律方便小教以爲正理，而障大道”。戒律沒有研究清楚，專門抓住細行來否定一切大行爲。這點尤其青年同學要特別注意！不但學佛如此．一個人幹事業也是如此。據我自己的經驗，人，做任何偉大的事業，有個最大的弱點，喜歡在小事情上表現自己的精明，而且往往喜歡把自己的聰明用在小地方上。因此人很少有大英雄、大豪傑。大英豪小地方他一定知道，不知道那叫大糊塗蛋，不叫大英豪，但是知道了根本不在意，這是最難的，細行都知，而見地、著眼在大處，那才是大丈夫之行。
這句話，請青年朋友注意了！不但學佛如此，就是在世間做一個了不起的人，也應如此！我們讀史書經常可以看到“小人”，秦漢以後不大用“小人”，漢朝曆史叫“抽入”，閩南話也叫“細人”，一點也沒錯，在小地方計較。我們學做人，尤其學佛，要把心胸、氣度放大。不過，我經常有經驗，某人本來蠻好，一學佛、一打坐，一下子變得大概踉找一樣越來越小了！最後變成“人扁”了！
這裏《宗鏡錄》說不要執律小教的方便，以爲是正理而障礙自己的大道，…
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