作爲女人，還有一個特點——喜歡自己的身體。天天梳妝打扮，有這種自愛、自戀之感。實際上作爲一個女人跟男人的身心是不能相比的。
如果要靠自己的力量轉女成男，那是修行一大阿僧祇劫之後，才能夠離開女身的，很不容易啊！
淨土法門，則對轉女成男提供了一個很好的方便，你只要信願持名，求生淨土，就在阿彌陀佛的蓮花裏面轉女成男。等你從蓮花裏面出來，就具有叁十二相、八十隨形好的大丈夫相。所以作爲一個女人能聞到阿彌陀佛四十八大願，了知轉女成男之殊勝，佛力加持之恩德，那你今生真的是撿到了一個大便宜。
第十二條原則：兒童教育
小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及叁世因果，六道輪回之事。令彼知自己之心，與天、地、鬼、神、佛、菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉爲良善也，無論何人，即婢仆小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五谷、衣服、什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語雲，教婦初來，教兒嬰孩，以其習與性成，故當謹之于始也。天下之治亂，皆基于此，切勿以爲老僧迂談，無關緊要也。
這一段講有關兒童教育。
印祖是一個出家人，專修淨土的祖師，卻對婦女的教育、兒童的教育，寄予了這麼深切的關懷。所以說，我們修淨土的人，也在莊嚴我們現在這個世間，那這種莊嚴得真正從實際行爲去做。
兒童是一個民族的明天，是一個民族的未來。看一個民族的興衰，就看這個民族的小孩的素質怎麼樣，所以兒童的教育是非常重要的。家庭教育是治國安定之根本，所以不得不加以考究的。對兒童的教育，更多的是對他的道德教育、人格教育、整體素質教育，心生敬畏感的教育以及在行爲上的規範。
這段開示是非常重要的，小孩子到他懂事的時候，你就得去教他什麼呢？八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這八德的教育如果成功，他一生受用無窮。
首先要教“孝”——孝敬他的父母。
你首先需要注意的是，不能溺愛他(不能以小孩爲中心)。比如在傳統社會，每到吃飯的時候，小孩要幫父母添飯，幫父母端茶，這就是在培養他的一種孝心，孝行。現在可是顛倒了，小孩像是小太陽，坐在桌上面，做父母爲他忙得團團轉。如果他是在叁歲以前，或者是自己不能料理，你可以爲他服務。當他到了七八歲，十來歲的時候，你就不要這樣做了，你就要教育他——一定要讓他來爲父母服務，來爲他人服務，來盡到他的一份孝心。
“悌”是處理什麼呢？
處理兄弟之間的關系，做弟弟的要恭敬兄長，但兄長當然也要關懷弟弟，這裏面兄弟之間要有“悌”的這樣的一個德性。
“忠”，“忠”是處理個人與社會，與國家的關系。
你在社會供職了，做公務員了，一定要對國家盡忠，忠心耿耿。你如果有忠心的話，你就不會用自己的權力去謀私利，去貪汙腐化，去把國家的錢存到外國銀行。你做這些事情就是不忠。所以我們看到一些貪官汙吏，就是由于從小沒有教育好。
“信”，是朋友關系，要講信譽。
這個“信”，一邊是個“人”字，一邊是個“言”字，人說的話就是可信的，如果說出的話不可信，你都不是人了。所以自古以來做人都是很有尊嚴的，有的事情用人格來擔保，那大家都無話可說。但現在人格瓦解了，你說用人格擔保誰也不相信了。
古人的信，那是一諾千金，一言既出，驷馬難追，無論怎麼樣都得兌現諾言。信植根于誠，真誠心才會表現爲信。
現在這個社會也是誠信極爲低落的時代，人與人之間已經很難建立一種信任關系了。有時候看到這一點真是感慨不已。經濟領域的坑蒙拐騙，假冒僞劣等各種事情，甚至媒體當中摻水分的——虛假的報道、虛假的廣告、虛假的文憑學曆，那太多了。所以一個人一定要有信。
孔子在教化當中，有一次，子貢問孔子治國之道。
孔子回答：治國有叁個要素，足食、足兵，再就是信譽(信)。
子貢問：如果這叁者要去掉一項，應該去掉什麼？
孔子回答：可以去掉足兵(就是國防力量)。
如果叁個要素非要去掉一個就把國防去掉，剩下兩個。足食就是吃飯的問題，那麼進一步問，足食和信這之間非得要選擇一個的話，那取什麼、舍什麼？對一個治國者來說，這就是很嚴峻了。
孔子回答：去掉足食。
把這個民生吃飯問題都可以放下，剩下這個信。
子貢一聽，就大吃了一驚，怎麼會作這樣的選擇？
然而孔子說了一句話：“自古皆有死，民無信不立”。你沒有食可能會死，自古以來誰沒有死啊，但是人沒有誠信的德性，他就站立不起來，他的整個人格就會瓦解。也就是說，這種信的道德價值超過肉體的生命，這是我們中國聖人的擲地有聲的語言，我們看到這一段，對聖人真的是佩服得五體投地，他能把一種道德精神價值高揚到這個程度。
然而我們現在的不肖子孫卻淪落了這個信的道德價值觀念，我們都愧對于孔老先生(孔夫子)。所以要進行信的教育。
“禮”，禮貌、禮敬。要有禮的精神，禮的精神就是恭敬，恭敬表現得要有禮節，要有禮的形態來表達這種恭敬。
“義”，正義。我們看中國文化當中，關羽的形象就是“義”的一個典型，“桃園叁結義”之後，他對于兄弟關系，對于劉備的忠心耿耿，是什麼都不能動搖的。
“廉”，就是廉潔、節儉。一個人要減低自己的物質欲望，要廉潔。做官要做清官，兩袖清風。一個人能夠廉潔，他的道德人格就能提升。如果一個人，他很追求高消費，過那種奢侈的生活，他就容易走向墮落，就會取那些不義之財。
最後一個是“恥”，羞恥，內疚。當做了某件事情後，覺得愧對良心，愧對天地，愧對他人。“知恥近乎勇”，你知道恥，才會勇于改過。這個恥就相當于佛門的慚愧(慚愧心)，如果一個人沒有慚愧心，那就無藥可救了。如果一個人沒有羞恥感，到無恥、免恥的程度，那也就更無藥可救了。這種恥感是他的良知良能還沒有泯滅的一種情緒反應，如果良知良能都汩沒了，汩沒在物欲裏面、仇恨裏面，他就不會有恥。不會有恥，不以爲恥，反以爲榮。
你看現在有些人做壞事，他搶了人家東西，他還炫耀自己，“你看我搶的過程多麼有勇氣，多麼有謀略”……怎麼怎麼回事。他都把這種行爲當成一個炫耀的東西。不以爲恥，反以爲榮！
自己搞婚外戀，還炫耀自己，“你看我多有魅力，我有幾個情人”。所以就算是免恥，無恥了，一個人到了無恥的程度就無藥可救了。
所以這八個字(八德)是非常重要的，也就是做人的人格。如果這八個字都沒有的話，古人就叫“亡八字”嘛。“亡八字”，你這八個字都忘記了，在你身上都體現不出來了。“忘八字”比較文雅一點，如果把那個“心”字省掉，就叫“亡八”，那當然就有點罵人的意思了，你就是“亡(王)八蛋” ，就是這八個字在你身上一點也體現不出來了。
所以，這八個字才是教育最本真的東西，是實實在在的教育，要從一開始就對小孩進行這樣的教育。
然後進一步教“叁世因果”。一切行爲在過去、現在、未來的叁世中，因果是真實不虛的，我們每個行爲在六道輪回中都會有體現。因果和輪回是佛教的核心道理，把叁世因果、六道輪回教給小孩，如果一個小孩能接受這樣的道理，能夠在內心深處建立這樣的觀念，他一定就會有敬畏感，他就不敢胡作非爲，這樣就建立了懲惡勸善的一個根據。這個根據是深深地紮在他的內心深處的，他就會在行爲上真正做到慎獨，在沒人看到的時候他也會按照這八個字來約束自己，來規範自己。如果沒有因果的觀念，沒有輪回的觀念，那麼一切道德的教化就沒有根，沒有基礎。盡管他口頭上講道德，那都是做表面文章的。
所以我們現在感到深深的憂慮了，當一個社會不相信叁世因果，不相信六道輪回，他的道德一定會滑坡的，一定會淪喪的，這是非常重要的。
所以祖師大德都說：人人信因果，天下大治；人人不信因果，天下大亂。
印祖對這個問題多有闡述，如果國民不信因果，那就是孔子、孟子、老子、莊子以及佛菩薩一起來到這個世間，也是沒有辦法教化的，他不信嘛！不僅不信，他還會嘲笑，所以這個五濁惡世被一種邪知邪見所籠罩的時候，那真是學說之禍國殃民，那是沒有語言去形容它的。
所以要教給孩子這兩個很核心的真理，使小孩從小就知道，自己的舉心動念，都是跟天地鬼神，佛菩薩的心息息相通的，是同體的。
你起一個邪的念頭，做一個不道德的行爲，盡管沒有其他人看到，但早已被天地鬼神佛菩薩知道得一清二楚——“舉頭叁尺有神明”，佛菩薩看我們凡夫衆生的念頭和行爲，就像拿著鏡子看面相一樣的清楚。所以面對這面鏡子，你的容貌是醜是美，那是纖毫畢現了，沒有辦法去掩蓋的，沒有辦法去逃避的。
一個人能夠有這樣的觀念，有這樣的信心，他才會建立畏懼感，對自己的不善行爲一定會遭到惡報才會相信，相信之後，他就會戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，敬畏感就會出來了。這個敬畏感一出來，他就會努力向那種善良的一面，光明的一面去努力。
如果沒有因果，沒有輪回，那胡作非爲、肆無忌憚自然就會出來了。不吃白不吃，不拿白不拿，有權不用，過期作廢，他這些觀念就自然出來了。如果說你貪汙受賄，你的這種行爲馬上就會有報應，就要到地獄裏面去受罪，他這時候就害怕了。反之，他認爲沒有地獄，沒有叁惡道，我不拿白不拿，不享受白不享受，…
《一函遍複講記 第叁部分 修行中需要注意的十二條原則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…