..續本文上一頁無造無作。無造作者。未曾有。無爲無相。無想無依無攝無取無住。一切諸行盡。苦因盡。有盡。一切煩惱盡。無生無滅無道無道果。
一切法皆是未曾有，但以佛印印之，令我等得知未曾有。一切法皆是絕待，何以故？無有自性故，無可重複。但是凡夫煩惱有情妄自認取，以自己阿賴耶識所儲存的知見來印許此是善、此是惡，視爲已曾有，視爲無記，視爲淨，視爲濁，視爲凡，視爲聖……，如是無量無邊的染著認取，非是佛印，是造作分，是有漏，是有爲，是爲執著。如是執著，流轉叁界，是爲必然。而以如來印印之，所謂一切無造無作，皆是未曾有，以未曾有故，所以“無爲無相。無想無依無攝無取無住。一切諸行盡。苦因盡。有盡。一切煩惱盡。無生無滅無道無道果”。
若只說無生，衆生迷悶，所以世尊漸次用種種言權引導我等認知佛印，即無染無著、無來無去、不垢不淨之正信正行。一切法，本無生啊，說“因緣而生”，就破離了常見與斷見，令我們出離這二種邊見。讀這段經文，如讀《心經》一樣，“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵”，依智慧門觀察，了無一物，空淨光明，言說中實是爲了除一切衆生染著，除一切衆生執著，除一切衆生煩惱，以及煩惱的強執、業緣的強執、善緣的強執，乃至種種苦，以及苦的造作的強執。
一切諸聖。無有覆藏。愚癡所毀。智者所稱。巧者能受。
因爲愚癡者多生斷滅之邪見，說頑空斷滅，令人心智迷亂，所以說“愚癡者所毀”，即毀此清淨心。而“智者所稱”，即一切智者愛樂守護這樣的教言。
如來世尊說此經時。無量衆生。皆于阿耨多羅叁藐叁菩提。種諸善根。
這是真實之說。我等聞說世尊經教之言，猶如以如來印來印契自心，雖然一時未得以覺，尚在疑慮、徘徊，或者成熟與不成熟中，但是“于阿耨多羅叁藐叁菩提種諸善根”此機已熟，起碼耳根已聞。對這樣的經典、經教，及其內涵，我們能完整地、善始善終地來聽一遍，或者乃至偶聽一句半言，若是能過耳根，皆是善根啊，因爲不同世俗之俚語、绮語、惡語，乃至邪見之語，諸佛正教之語能令衆生得安樂，種諸善根，純熟善根，乃至必至無上菩提。所以，于經法多以聽聞，甚爲重要。
彼恒河沙等諸佛世界。有無量阿僧祇諸菩薩摩诃薩衆。皆從本國發來至此。鹹爲聽受是叁昧者。
一切衆生的心智與生命參差不齊，表現得千差萬別，這裏提到的他方世界菩薩摩诃薩有如意自在力，即通力無礙，可以由本世界到他方無邊世界，然後依其本世界世尊的功德名號而能得歸，就如我們念“阿彌陀佛”本師名號就能得生阿彌陀佛本家本國一樣。
“皆從本國發來至此”，皆是因爲聞說此娑婆世界本師釋迦牟尼佛殊勝功德名號，乃至其不可思議的叁昧教化，以此因緣而從本國發來此國見佛聞法。這些大菩薩摩诃薩無量劫以來勤修種種法，于此般舟叁昧，或說“十方諸佛悉皆現前”叁昧純熟無礙，所以稱佛名之時，即見佛，即因即果，得以見佛聞法之方便。娑婆世界的菩薩要去他方見佛、聞法，也要稱他方世界諸佛功德名號。我們現在是向往、觀察、實踐、愛樂、聽聞此法則，以前我在河北一寺院裏遇到一位居士，他念什麼佛，什麼佛的形象就會現前，比如拜八十八佛時，念到哪位世尊，這位世尊的形象、表情，乃至動作都會現前。我問他不同的佛有什麼差別？他說最主要是手印有別，音相稍有差別。可能是他一人之說，我也不知道，也沒見過。若真正親證念佛叁昧，得見諸佛亦不爲難事，何以故？十方菩薩摩诃薩早已親證這樣的法則，乃至世尊亦說在其教化中摩诃迦葉尊者于此法之成就，以令後人有所依從。
我們現前正在迦葉尊者守衣入定的雞足山上，受到迦葉尊者“十方諸佛悉皆現前”叁昧真實功德的光明攝化，那我們怎能不愛樂實踐此法則呢？若不愛樂實踐，等到了其他因緣之中，欲得善根成熟，還不知會是如何？因爲在俗谛法則中，煉鋼還需要煉鋼爐，若用其他的爐子，很難出很好的鋼鐵，所以道場對于凡夫有情的修持，從世俗相來說，甚爲重要；從助緣來說，甚爲重要，甚至有不可取代的重要程度。
彼輩皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。時此叁千大千世界。一切大地六種震動。
世尊在說究竟了義教之時，廣利法界有情，所以一切世界皆有六種震動，或說十八種震動，而撼動一切世間、感動一切世間、滋養一切世間、純熟一切世間有情的善根，欲令一切昏睡、麻木、沈淪之有情覺醒、覺悟，走出幽暗冥的心智。所以震動者，是大光普照之相，是令衆生覺醒之相，是感動世間之相。
所謂動大動等遍動。
每一個動中又有叁種動，所以也說是十八種震動。不知大家有沒有體驗過這種震動？在經教上都有這樣的記載：若在此世界及他方世界有善知識出世之時，若有善知識證得聖果之時，或在菩薩位中證得諸禅定方便、通力方便之時，十方世界一時震動，放大光明，所有已有諸禅定、諸聖果者知之，皆以助緣贊歎稀有，贊歎善哉。如釋迦佛世尊出世之時，十方諸佛都來贊歎，在其成道之時，亦複如是。而若人證得初果、二果、叁果、四果，乃至在菩薩次第中證果，亦得種種感動世間的威德與方便，這個地方是不假言說的。
當時大雄在東北走般舟九十天，出關的時候，整個天地之間都是純白之色，其征兆是十分稀有的，因爲九十天實踐的內涵與功德也會感動許多世間有情。若是真正行法，如恒陽庵這個道場，也感動了許多有禅定、有福德的善知識們，很多善知識都在以自己的福德力存念這個地方、鼓勵這個地方的道業成熟。當然，知者自知，不知者自不知，能得見者，有得見方便，不得見者，若是能信順，亦得方便之利，但若我們在這個勝功德、勝威德的加持下而不以爲勝者，那也就不是勝；以爲诋毀者，也就诋毀。
所以，此震動實在是感動之時、激勵之相、成熟之機的真實表達。我以前認爲這可能是佛法中的威德，後來接觸到一位有一定成就量的道家菩薩，他說在道家，證得他們的一些果位之時，一樣大地會傾斜，會震動。有人說在其走般舟過程中，大地也會晃動。是不是這樣的呢？這跟證果有沒有關系呢？且不管它。但它能感動世間。尤其般舟一法，感動世間甚爲周遍與廣大。我們若是感激叁寶，以感恩心來實踐、延續此法則，甚爲不可思議；若是以驕慢心、邪見心來行此法，則受極大危害！所以在這個法的宣傳或傳播機製中，一再要求我們，一再提示我們，要遠離驕慢，要清淨調柔，這是最首要的。但這個法又極容易令人生起驕慢心，因爲能促生多種功德與善巧，而人一旦驕慢，則被其害，此時反而變得常人不如。這實在是這個法的大利與大害之處，諸位善知識一定要善自觀察，善自思維。
湧大湧等遍湧。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。覺大覺等遍覺。
這六種震動各顯次序，有一浪高過一浪的狀態。六種震動是總說，分說有十八種，如“大”、“等”、“遍”之說，實在是感動世間的。我們不要輕诩自己于法得利益與不得利益，但看是否利益世間，但看是否真正感動。在佛的經典中，經常會有“感動充滿”、“大喜充滿”等等充滿的說法，實際就是在利益充盈之時，自身與周邊世界會感到震動、喜悅、有力、充盈。藏傳佛教中就特別提出內八種受用，其中充盈受用就是第一受用，自身得見光相與威德，其力是具的，其善巧是具的，非是言說，非是戲論，而是如實之內涵、真誠之功德感動世間。
乃至邊湧中沒中湧邊沒。時此世界如是大動。
如是大動，實際就是因爲釋迦佛在宣化此法時，感動了世界。如釋迦牟尼佛在菩提樹下，在覆以吉祥草的金剛座上，發“不證阿耨多羅叁藐叁菩提不起座”之誓願，一時大地震動，于是魔宮就有裂痕、散壞，所以波旬就來覓尋有何方菩薩欲證菩提、發大誓願而令諸魔生怖，故來挑戰。有人說自己習法過程一帆風順，其實，正是習法人多諸磨難，而除諸磨難，正是諸法之成就相，也就是說，一旦逾越，即是在此處有方便成就，觀其自性無所得故，無所畏，于是就能逾越。
現在習法者多遇違緣而生畏懼，遇違緣而生懊惱，遇違緣而誹謗佛法，這實在是丟失佛法現前大利。多諸有情說，一打七、一念佛、一誦經就什麼事情都來了，病也來了，煩惱也來了，家庭問題也來了，而平時什麼都挺順、挺好的。這就看我們在佛法中怎麼依佛法利益來徹底解決無始以來的種種障，業障、煩惱障、所知障。這個障，乃是魔障啊，令其消除，真正得以親證阿耨多羅叁藐叁菩提，得以法無礙，得以無礙智、無礙方便。對此應該思維，應該觀察。
所以，行法中遇難緣，實是殊勝處，過去善知識都會這樣來認取，而現在人遇到難緣就積極逃離，或多生怨恨，或多有诋毀，實在是可惜啊。佛法利益現前了，結果去謗佛去了，真是善根不熟，實在是很遺憾的事情。而無畏者、愛樂佛法者、真正知道佛法者，當危難一現前，就知大利現前，此時贊歎世尊，贊歎叁寶，這樣業緣即時得以消除，就會獲得無上大利，以後再遇此類事情，就了無障礙了。一般修法，一旦善根稍有成熟，難緣必然現前，各個如是，非是一人，釋迦佛在整個成道過程中，以及于菩提樹下七七四十九日中，也給我們多作示現。釋迦佛菩提樹下成佛的經曆，其實就是魔難的經曆罷了，對諸多魔難進行逾越，對諸多魔難進行無自性的徹底審觀、智慧審觀，而親證菩提。因此，稍用點功，有了難緣的人，贊佛的，那就逾越了；疑佛了，就滯那兒了；謗佛的，就受危害了。這是很清晰，諸位善知識在學法的因緣中，應該善觀察。
爾時世尊。告尊者摩诃迦葉。
在《彌勒下生經》，乃至諸多經教中都有記載說，釋迦世尊欲取滅之時，把正法眼藏囑累于迦葉尊者，乃至將其所用衣缽囑累于迦葉尊者善自守護，以待五十六億七千萬歲彌勒世尊降世時，傳給彌勒世尊，並委托迦葉尊者將四句偈，即“法本法無法，無法法亦法，今複無法時，法法何曾法”囑累于彌勒世尊。因此，迦葉尊者實是代表正法住世之相、正法延續之相、未來佛所受印契之相，是佛法中標志。
我們現在來到雞足山，來到迦葉尊者守衣入定的這樣一個殊勝道場中，是應該感到十分慶幸的事情，若不以爲然者，有諸多考證，你可自去考證，若有信心者，自得信心安慰。而古來以久的善知識，不僅是漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，那些有一定禅定，有一定量的善知識，對雞足山都是頂戴愛樂、敬仰無疑、心常存念、禮其方位的。此話一點都不誇張，也可能我們住在這個地方就不以爲然了，所謂生在福中不知福，可能就是這樣的。
尊者舍利弗。尊者目犍連。尊者阿難。
迦葉尊者、舍利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者，這是釋迦佛四大弟子，代表著一切聲聞之上首。若我們看過釋迦佛的授記就知道，他們雖是聲聞之上首，實早于他方成佛，或早于他方住不退轉大菩薩位，以大菩薩身攝化世間，但因娑婆世界人壽百歲之時甚爲渾濁故，現聲聞身來助釋迦教法，來弘傳世尊勝教，令法住世。應該如何來理解這種示現呢？還是說“千裏江水千江月”吧，因爲諸聖者猶如月體，發出清淨光明，千世界、百世界中，若有水者，皆可映射，濁水也可以映射出此光明之月，我們這個五濁惡世就如濁水，而這些聖者，其聖威聖德聖光明照耀著整個法界，各個世界之中各有所映射、所取用。
及賢護菩薩。寶德離車子。商主長者。星德長者子。偉德摩納水天長者等。五百人衆。並余諸天世人。四部衆等言。
“諸天”在此一帶而過，因爲在序分中已經廣泛細膩地記述了趕到竹林精舍聞法的各個天。“四部衆等”，四部，即指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，即所謂佛教徒。
此處可見，世尊說法之時，不單對佛教徒，是對整個閻浮提，或者娑婆世界、叁千大千世界所宣化，往往我們學佛之人會忽略這一點。波旬雖處處阻撓世尊的教化，但因世尊威德故，他亦赴于法會，雖是來現種種危難，但世尊善于誘導教化，令其發菩提心。波旬亦發菩提心，因佛大威德故，徹照一切世間有情心智，乃至魔王衆生之心智，世尊亦令其心開意解。在究竟教言中，決定如是施教。
迦葉。
這裏以迦葉作爲囑累對象。因此，我們在雞足山這個迦葉道場，你若感覺到慶幸，就會受到不共的加持；若感覺到平常，那自有平常之因緣。
我今以是叁大阿僧祇劫修成阿耨多羅叁藐叁菩提法。付囑汝等。
當然前面提到的諸人、天、聲聞、菩薩之類，皆在此囑累對象中。不知在座哪位菩薩于世尊在世之時承受了此囑累呢？
如是等義。一切世間所不能信。何以故。如來所說修多羅。最勝微妙。第一甚深。于當來世。能與一切衆生阿耨多羅叁藐叁菩提。
是故我今殷勤囑汝。汝當聽受。汝當讀誦。汝當憶持。汝當思惟。汝當修行。
這實是對我們大家作交代啊，我們都知道迦葉尊者正是這個法的成就者，爲什麼還要“汝當修行”呢？大家善自觀察。
汝當開發。汝當廣宣。汝當解釋。汝當盡善。汝當流布。勿令斷絕。
實是對迦葉尊者，乃至諸善知識、諸有情，來作末世法之囑累，欲令此法廣泛地流傳、開發，能令衆生信解、實踐、成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次阿難。若有諸善男子善女人。念欲修習此叁昧經者。欲讀誦者。欲受持者。欲思惟者。欲開示者。欲廣說者。當應令他生正信故。令他讀誦故。令他受持故。令他思惟故。令他開示故。令他廣說故。我今爲彼安住大乘。
令衆生得如此法益，讀誦、受持、思惟、開示、廣說等等，以此因緣，安住大乘。
諸善男子善女人輩。廣開發已。當如是學。常當念我如斯教敕。
也就是說，對這個囑累，大家勿忘勿失。
爾時世尊說是經已。尊者摩诃迦葉舍利弗大目犍連。阿難。自余一切諸大聲聞。及彼賢護寶德善商主星德偉德水天長者等五百優婆塞衆。及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩诃薩衆。乃至一切天龍鬼神人非人等。彼聞如來說。皆大歡喜。奉教修行。
經教結尾處一般都是這樣來提示我們，“皆大歡喜，奉教修行”，或“依教奉行”。奉教修行，是最爲重要的囑累，最爲重要的流通，最爲重要的交代，也是我們每一個現前大衆應依教修行的一個終結之語，也是給我們一個最後的印契。所以，“奉教修行”是我等整個聞法的結頂之處，也是最終一個聞法的大機！
我們聞說到此《大集經》賢護品，通過近一個月的學習將其串習了一遍，在諸佛叁寶的加被下，能同大家結一個于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉的因緣，以使我們同生安養，同成菩提！謝謝大家，法會到此就圓滿了！
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分囑累品第十七》全文閱讀結束。